大學(xué)生德育論文范文
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大學(xué)生德育論文 篇1
摘要：隨著(zhù)網(wǎng)絡(luò )滲透到社會(huì )的各個(gè)層面和領(lǐng)域,網(wǎng)絡(luò )對大學(xué)德育教育的影響也十分突出。文章闡述了網(wǎng)絡(luò )對大學(xué)生身心的影響;分析了網(wǎng)絡(luò )對大學(xué)德育教育的機遇和挑戰;提出了網(wǎng)絡(luò )時(shí)代大學(xué)德育教育的對策。
關(guān)鍵詞：德育論文
大學(xué)生作為青年一代能夠影響國家未來(lái)的命運，是國家的希望和民族的未來(lái)。一方面，現在是我國全面建設小康社會(huì )的關(guān)鍵時(shí)期，為了實(shí)現中華民族的偉大復興，需要進(jìn)行不斷的改革，各種深層次的矛盾也慢慢的顯露出來(lái);另一方面，從國際上看，政治多極化和經(jīng)濟全球化的趨勢越來(lái)越明顯，科技進(jìn)步日新月異，教育國際化日益明顯，綜合國力競爭日趨激烈，各種思想文化相互激蕩。這一切都會(huì )在大學(xué)生的思想道德方面產(chǎn)生劇烈而深刻的影響。
關(guān)于大學(xué)德育的途徑有如下幾點(diǎn)思考。
1、弘揚民族精神，引領(lǐng)新時(shí)期的德育工作
一個(gè)民族賴(lài)以生存和發(fā)展的精神支撐就是民族精神。只有民族的才能成為世界的。韓國之所以能夠沖破美國的統治和日本的奴化教育，讓自己在世界民族之林中有一席之地，靠的就是這種民族精神，民族精神的培養在韓國德育教育的過(guò)程中占有很重要的位置，它無(wú)論何時(shí)都以民族精神為契合點(diǎn)，團結全部的韓國民眾，培養他們的愛(ài)國熱情和民族自豪感以及為國獻身的精神，這也是韓國德育教育的一個(gè)成功之處。
新加坡是一個(gè)以移民為主的國家，多元化的民族和文化背景使得新加坡政府更加重視民族精神的培育。以儒家文化為依托，結合西方民主思想，形成了一套適合自己國情的教育環(huán)境，并成為亞洲四小龍之一。
美國也十分重視本國的.德育教育，充分發(fā)掘其中的歷史資源，樹(shù)立典型形象，培養美國民眾作為美國人的自豪感。這一點(diǎn)確實(shí)值得中華民族學(xué)習。
中國是一個(gè)有著(zhù)五千年發(fā)展歷史的文明古國，以愛(ài)國主義為核心的團結統一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強不息是我國的民族精神。在新時(shí)期的建設中面對世界范圍內各種思想之間的碰撞，一定要把培養民族精神當成德育工作的首要任務(wù)，才能一直保持我們的民族特色，進(jìn)而推進(jìn)社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟的發(fā)展。
培養民族精神，要通過(guò)歷史教育來(lái)激發(fā)國民的民族精神。通過(guò)對青少年進(jìn)行古代史，特別是近現代史的教育，使他們了解本民族的發(fā)展歷程。但在現實(shí)教學(xué)中，由于高考指揮棒的存在使得歷史課程沒(méi)有得到足夠的重視，而且在歷史教學(xué)中也存在層次性、針對性不明顯，沒(méi)有考慮不同年齡階段的學(xué)生的接受能力的問(wèn)題，強于灌輸，這些都是造成歷史教學(xué)低效性的原因。
2、借鑒東西方文化精華，發(fā)展新時(shí)期的德育內容
什么樣的德育內容才會(huì )為當今的大學(xué)生喜愛(ài)并接受呢?
時(shí)代在前進(jìn)，生活在這一時(shí)代的青年人，無(wú)論從知識量上，還是思維方式上都和以往有了巨大的差別。他們更加關(guān)注個(gè)人的奮斗和前途，更加注重自身權利的維護和競爭，更加崇拜實(shí)力，更加喜歡去享受生活，而不僅僅是奉獻和犧牲。
在這種情況下，我國應建立與大學(xué)生德育需求相銜接，與世界文化相融合，與社會(huì )主義法律體系相協(xié)調，與社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟相適應，與中華民族傳統美德相承接的社會(huì )主義思想道德體系。此外，更為重要的一個(gè)方面是如何對待傳統文化。雖然我國仍有多種宗教存在，但長(cháng)久以來(lái)，受五四時(shí)期新文化運動(dòng)和文革批孔的影響，儒家文化受到很大的沖擊，導致舊的道德觀(guān)念慢慢被人們拋棄，但是新的道德觀(guān)念并沒(méi)有形成。西方思想隨著(zhù)改革開(kāi)放介入進(jìn)來(lái)，形成了多元文化的局面。國民的價(jià)值觀(guān)開(kāi)始陷入了混亂的狀態(tài)，這時(shí)，德育工作者要給兩種文化一個(gè)正確的定位，一定要認真做好引領(lǐng)民眾道德觀(guān)念的工作。樹(shù)立中國特色社會(huì )主義共同理想，樹(shù)立正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)，在借鑒西方法制民主思想的同時(shí)，不要忘記繼承儒家文化的精髓，不斷發(fā)展新時(shí)期的德育工作。
3、運用“以器傳道”，創(chuàng )新新時(shí)期的德育方法
德育方法的創(chuàng )新有利于德育實(shí)效性地提高。我國古代就創(chuàng )造出一種“道在器中，以器傳道”的德育教育方法。即以日常禮儀規范為載體進(jìn)行道德教育。通過(guò)培養人的行為習慣，從而在日常生活中影響人的心理，直到固化為一種道德觀(guān)念，并在平常的生活中以此作為道德行為判斷的標準，慢慢的就會(huì )形成自己的道德觀(guān)。宋代思想家程頤為了讓兒童在有趣的活動(dòng)中得到養正，創(chuàng )作了“灑掃、應對、事長(cháng)之節”的通俗詩(shī)歌，讓兒童“朝夕歌之”，并伴以舞蹈。我國教育工作的重點(diǎn)一直是堅持教育創(chuàng )新，優(yōu)化教育改革。德育教育與青年“習與智長(cháng)，化與心成”，時(shí)間長(cháng)了，潛移默化的就完成了社會(huì )道德規范的教育過(guò)程。
另外，德育教育是一個(gè)完整的體系。德育工作者應擺脫頭痛醫頭、腳痛醫腳的做法。大學(xué)時(shí)期，認知能力逐漸成熟，具有很強的自我判斷能力，有自己的人生態(tài)度和價(jià)值取向，這一階段主要是培養大學(xué)生的道德判斷和辨析能力。讓他們去分析一個(gè)行為為什么是道德的，或者為什么是非道德的，鍛煉大學(xué)生自我的道德判斷能力。然而，在目前道德教育的現狀中往往是顛倒教育的階段，這也是道德教育的一個(gè)問(wèn)題所在。所以，我們以后德育工作始終堅持的一個(gè)重要方面應該就是不斷的開(kāi)創(chuàng )新的德育工作方法。
大學(xué)生德育論文 篇2
[摘要]中國傳統節日文化是中華民族情感和心理的凝結，是中華民族精神的紐帶和橋梁，文化底蘊深厚，包含許多對當今社會(huì )有價(jià)值的道德因素，對高職院校校園文化地推進(jìn)，多渠道地開(kāi)展德育有重要的作用。文章從中國傳統節日文化在高職學(xué)生德育中的作用、高職院校開(kāi)展中國傳統節日文化的措施兩個(gè)方面，闡述了中國傳統節日文化在高職院校德育中的實(shí)踐。
[關(guān)鍵詞]傳統節日;高職;德育;措施
德育是培養人的思想品德，塑造人的靈魂的教育活動(dòng)。中國歷史上各朝代和國外的教育都很重視德育。我國古代教育中，禮(即德育)被認為是“六藝”之首�？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》中闡述:“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文�！泵鞔_肯定“孝”、“悌”等道德修養應先于“學(xué)文”。國外也有類(lèi)似的觀(guān)點(diǎn)，英國教育家洛克認為，培養人的品性中，“德行是第一位，是最不可缺少的�！蹦壳案呗殞W(xué)生的生源部分來(lái)自第五批招收的普高畢業(yè)生，部分為單招單考的“三職生”(中專(zhuān)、職高、技校)，而且“三職生”的招生比例越來(lái)越高。不同文化基礎的生源，使得學(xué)生思想政治素質(zhì)參差不齊，勢必造成學(xué)生思想素質(zhì)的多元化，這給德育工作帶來(lái)一定的難度。在具體的德育教育中，仍然存在著(zhù)大談空談理論，理論脫離實(shí)際的現象，對學(xué)生多方面需求無(wú)法給予正確的引導和幫助，對學(xué)生思想中存在的具體問(wèn)題不能及時(shí)、有效地解決。關(guān)于德育的方法和途徑，論述很多，在眾多的論述中，對中國傳統節日文化所蘊涵的道德因素涉及較少。形式多樣、內容豐富的中國傳統節日“承載著(zhù)豐厚的歷史文化內涵，是民眾精神信仰、審美情趣、倫理關(guān)系與消費習慣的集中展示與傳承的文化空間”[1]。是中華民族情感和心理的凝結，是中華民族精神的紐帶和橋梁，文化底蘊深厚，包含許多對當今社會(huì )有價(jià)值的道德因素，對高職院校校園文化地推進(jìn)，多渠道地開(kāi)展高職院校的德育有重要的作用。所以，科學(xué)有效地挖掘中國傳統節日的文化內涵，將德育與中國傳統節日文化有機結合，是當前高職院校德育工作者應該積極思考的問(wèn)題。
一、中國傳統節日文化在高職學(xué)生德育中的作用
1.可以樹(shù)立民族自信心，增強高職生的民族凝聚力，培養高職生的愛(ài)國主義情懷。
“民族自信心是維護民族尊嚴和文化本位的精神基礎，一個(gè)民族如果缺乏自信，就會(huì )在精神迷茫中失去自己的民族位置�！�。要實(shí)現中華民族的偉大復興，必須要重視建設民族凝聚力，這是實(shí)現中國夢(mèng)的重要內在動(dòng)力�！皞鹘y節日，是民族文化的心結。人們通過(guò)節日飲食、節日儀式、節日信仰與傳說(shuō)、節日藝術(shù)等集中展示民族文化的精華。我們在民族節日活動(dòng)中，紀念自己的先人，觸摸我們民族的魂靈，回歸文化根本。傳統節日在當代社會(huì )的價(jià)值與意義，就在于我們不斷地給自己創(chuàng )造回歸的機會(huì )。我們通過(guò)回歸傳統來(lái)辨識、確認自己的文化身份，樹(shù)立我們的民族自信�！盵1]中國傳統節日中比如春節、中秋等節日，海內外華人華僑，上至國家領(lǐng)導，下至黎民百姓，無(wú)不興高采烈，普天同慶。這些傳統節日成為鼓舞民族精神、弘揚民族文化、增強民族文化的認同感和凝聚力以及強烈的歸屬感的載體和契機。例如，每年的春節除夕，無(wú)數的中華兒女共聚一堂，觀(guān)看春節聯(lián)歡晚會(huì )，遍布世界各地的華人華僑也通過(guò)電視及各種媒體感受節日快樂(lè )、祥和的.氣氛，此時(shí)民族自豪感和民族認同感無(wú)疑得到強化。又如元宵節吃元宵，合家團聚，其樂(lè )融融，元宵象征家人團圓，寄托了人們對美好生活的向往，也象征著(zhù)海峽兩岸能早日統一的美好愿望。又如端午節，與春秋楚國愛(ài)國詩(shī)人屈原有關(guān)，端午節的各項慶�；顒�(dòng)無(wú)一不蘊含著(zhù)屈原的愛(ài)國主義情懷。再如，與春秋晉國介子推有關(guān)的清明節，我國臺灣地區、東南亞和其他地區的炎黃子孫、華人華僑只要有條件，很多人回祖國省親、祭祖掃墓，無(wú)形之中增強了中華民族的凝聚力。后人對屈原和介子推的懷念，正是延續了這種對國家的愛(ài)戀。還有，有些國家的領(lǐng)導人在華人過(guò)春節(也叫中國年)時(shí)慰問(wèn)所在國的華僑;海峽兩岸的客運包機于2006年6月由原來(lái)的春節包機擴大到清明、端午、中秋、春節四個(gè)主要民族傳統節日期間的兩岸包機，這其中中國傳統節日文化起了非常重要的作用。這些事實(shí)充分說(shuō)明了中國傳統節日文化在增強中華民族凝聚力、促進(jìn)祖國和平統一大業(yè)方面起著(zhù)非常重要的作用。因此，通過(guò)讓高職生了解中國傳統節日文化、傳承中國傳統節日習俗，對樹(shù)立民族自信心，增強高職生的民族凝聚力，培養高職生的愛(ài)國主義情懷同樣有著(zhù)重要的作用。
2.有利于構建和諧社會(huì )。與時(shí)俱進(jìn)的節日文化，能給社會(huì )增加和諧、溫馨的氛圍。
“而民族節日文化傳統是民眾最直接感知、最易于產(chǎn)生文化能量的文化傳統，它是構建當代和諧社會(huì )的重要精神動(dòng)力�！盵1]所有文化的傳承載體是多元化的，但載體的主體都是人，節日文化也不例外，人際交往是中國傳統節日的重要內容，而和諧社會(huì )的重要標志，就是人際關(guān)系的和諧。在春節、中秋、端午、清明等重大節日的時(shí)候，親朋好友之間，同事、鄰里之間通過(guò)各種形式拜年、祝福、送禮，還有各種各樣的節日交往活動(dòng)。在這樣的人際交往和節日氛圍中，增進(jìn)親人、友情，增加了家庭成員之間、親戚之間、朋友之間、同事之間的團結和睦。在學(xué)校組織這樣的活動(dòng)，通過(guò)師生之間的交流，可以增進(jìn)師生之間的感情，使師生之間有更多的理解、關(guān)愛(ài)和寬容，有利于調節學(xué)生人際關(guān)系，推進(jìn)和諧校園的建設。中華民族是由五十六個(gè)民族組成的大家庭，除了春節、中秋等漢族傳統節日外，各少數民族的傳統節日也是中華民族傳統節日的重要組成部分，如藏族的雪頓節，蒙古族的那達慕，回族的開(kāi)齋節、古爾邦節等。這些節日的活動(dòng)內容和形式涉及宗教、歷史、天文、哲學(xué)、醫學(xué)、神話(huà)傳說(shuō)故事和倫理道德，又聯(lián)系社會(huì )，使參加活動(dòng)的人了解很多知識并受教，在促進(jìn)文化建設、道德建設，維護社會(huì )穩定等方面作用巨大。所以，高職生在傳統節日活動(dòng)中通過(guò)一起聚會(huì )、交流感情，可以拉近彼此的距離，讓自己和別人能夠融洽相處，形成一個(gè)和諧的宿舍、班級、校園環(huán)境。具備了能寬容、和諧和被人相處的能力，不管身處任何環(huán)境，都能夠融入進(jìn)去，如果每個(gè)人都如此，整個(gè)社會(huì )的和諧發(fā)展應該指日可待。
3.可以樹(shù)立正確的價(jià)值取向和精神追求。
隨著(zhù)社會(huì )環(huán)境的寬松和社會(huì )物質(zhì)文化生活的提高，一些西方節日，如圣誕節、情人節、萬(wàn)圣節、愚人節等以各種形式出現在我們的生活中，備受年輕人的喜歡，甚至把過(guò)洋節當作一種時(shí)尚，結果導致具有豐富內涵的中國傳統節日日益淡化，甚至被失傳、被異化。有專(zhuān)家指出，在全球化價(jià)值趨同的背景下，保持民族文化認同感的最后一道壁壘是傳統節日。因此，應加強對高職生中國傳統節日文化教育，讓學(xué)生清楚地意識到我國傳統節日的生存現狀，以及這種現狀對民族長(cháng)遠發(fā)展的負面影響，從而喚起學(xué)生的民族憂(yōu)患意識、文化自覺(jué)意識、歷史使命感和社會(huì )責任感，樹(shù)立正確的價(jià)值取向和精神追求，有意識地擔負起保護、傳承和創(chuàng )新中國傳統節日文化的重任。
二、高職院校開(kāi)展中國傳統節日文化的措施
1.科學(xué)制定人才培養方案。
學(xué)校應以傳承傳統文化和提升高職生人文素質(zhì)為目標，將中國傳統節日文化作為人文素養教育的主要內容納入學(xué)校人才培養方案和教學(xué)體系中，讓中國傳統節日文化有選擇地走進(jìn)校園、走進(jìn)課堂，培養高職生熱愛(ài)和傳承傳統節日文化的興趣。授課老師在講授中國傳統節日文化知識的教學(xué)過(guò)程中，應注重挖掘傳統節日的文化底蘊，讓學(xué)生深切感受到中國傳統節日是傳承民族文化、寄托民族感情、體現民族認同感的載體，從而達到提升學(xué)生的道德素養的目的。我院綜合企業(yè)技術(shù)標準、崗位素質(zhì)標準和職業(yè)資格標準制定了“231”(兩體三層一主線(xiàn))課程體系，即平行構建了職業(yè)核心能力和崗位核心能力兩大課程體系，在職業(yè)核心能力課程體系中，注重對學(xué)生人文素養的培養，涉及多門(mén)相關(guān)課程，主要以《人文素養》課程為載體。該課程總共24課時(shí)，其中學(xué)習項目六領(lǐng)悟民俗教學(xué)內容教學(xué)時(shí)數為四學(xué)時(shí)，教學(xué)目標是掌握基本的民俗基礎知識;熟悉漢族和少數民族的主要節日及在衣食住行樂(lè )等方面的一些主要民俗風(fēng)情;了解中西方主要節日;培養學(xué)生傳承優(yōu)秀民俗文化的能力以及創(chuàng )新。中國傳統節日文化中有很多積極的民俗，而民俗在文化中最具穩定性和傳承性。在授課環(huán)節中，有兩課時(shí)是要求學(xué)生家鄉主要民情風(fēng)俗展示，學(xué)生在完成作業(yè)的過(guò)程中，大部分對傳統節日中的民俗更熟悉和感興趣，而這些民俗中包含著(zhù)很多道德風(fēng)尚、宗教觀(guān)念和傳統習慣，這對學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值取向和精神追求有很大的作用。此外，高職院校還可以遴選現有有專(zhuān)長(cháng)的教師，或者如有條件，邀請民俗專(zhuān)家、民間藝人等來(lái)校講授有關(guān)知識。
2.開(kāi)展中國傳統節日文化主題活動(dòng)。
開(kāi)展中國傳統節日文化主題活動(dòng)的目的，是通過(guò)親身實(shí)踐，讓傳統道德影響學(xué)生的思想，感受節日文化所隱含的積極健康的文化情結，培養和提升健康情感。并且主題教育的內容和形式要結合時(shí)代特征，讓學(xué)生感興趣。比如清明節，主題可以是“慎終追遠，不忘根本”，活動(dòng)形式可以考慮踏青;掃墓;放風(fēng)箏;收集清明詩(shī)詞;清明詩(shī)詞書(shū)法作品展;清明詩(shī)詞朗誦會(huì );緬懷先烈;收集英烈故事;開(kāi)展主題班會(huì )等。端午節主題可以是“追求理想，愛(ài)國愛(ài)家”，活動(dòng)形式可以通過(guò)各種渠道了解屈原以及他與端午的故事;開(kāi)展主題班會(huì );屈原作品朗誦會(huì )，感受屈原的愛(ài)國主義精神;了解端午的習俗(制作香袋、包粽子，端午賽龍舟習俗等)。中秋節主題可以是“珍惜友情，關(guān)愛(ài)親情”，活動(dòng)形式可以收集中秋詩(shī)詞，并進(jìn)行朗誦比賽;了解中秋節的起源和相關(guān)習俗;賞月、吃月餅等。在學(xué)校層面上，可以考慮結合重大節日，如端午、清明、中秋(春節學(xué)生放假不在學(xué)校)舉辦全校的節日慶典、大型的節日文化展覽、知識競賽、征文等。例如我院每年清明節，由學(xué)院團委組織學(xué)生到烈士陵園掃墓，緬懷先烈;重陽(yáng)節組織學(xué)生到養老院打掃衛生，表演節目;端午節學(xué)生中做香包，有些班級包粽子等。在節日期間，學(xué)�？梢岳酶鞣N媒體宣傳，教室、宿舍等學(xué)生的主要活動(dòng)場(chǎng)所的布置與裝飾要體現節日的特點(diǎn)和文化內蘊。同時(shí)，學(xué)校團委、學(xué)生處、各系部學(xué)生管理部門(mén)也要充分運用現代傳媒手段，如在本部門(mén)網(wǎng)站開(kāi)設專(zhuān)欄等方式，宣傳中國傳統節日文化的內容。如果學(xué)校條件允許，可以創(chuàng )建中國傳統文化展覽室等平臺，以文字、圖片、影像等形式展示其魅力。這些措施不僅使學(xué)校文化氛圍得到增強，而且對學(xué)生的言行產(chǎn)生潛移默化的情感影響，從而有意或無(wú)意調整自己的價(jià)值觀(guān)。
3.與時(shí)俱進(jìn)，推陳出新中國傳統節日文化的內容和形式。
西方節日在我國大受歡迎的一個(gè)重要因素就是形式新穎、娛樂(lè )性強，迎合了青年人喜歡新生事物的特點(diǎn)。在中國傳統節日里，現在基本變成了放假，而在放假期間，親戚朋友之間、同學(xué)之間交流和活動(dòng)的方式就是吃飯、去KTV、購物等，這些節日所蘊含的精神文化意義，很少有人去關(guān)注，或者根本就沒(méi)人去想這些問(wèn)題。日積月累，傳統節日還有吸引力嗎?答案當然是否定的。因此，學(xué)校作為社會(huì )中一個(gè)重要的文化思想陣地，應該思考如何處理好對中國傳統節日文化繼承與發(fā)展的關(guān)系，在傳統節日資源的開(kāi)發(fā)與利用上要注重取其精華，去其糟粕，摒棄落后的節日文化習俗，與時(shí)俱進(jìn)，推陳出新中國傳統節日文化的內容和形式。當然，維護傳統節日，并不是簡(jiǎn)單的排斥洋節，而是在尊重多元文化融合和交流的時(shí)候，也要讓我國的傳統節日文化在繼承中創(chuàng )新，利用各種渠道挖掘中國傳統節日的文化底蘊，尋找切合時(shí)代特征的新載體，以期把中國傳統節日的文化精髓傳承下去。比如中秋節，我院有些班級在室外辦篝火晚會(huì )，或者自帶音響唱歌、跳舞，各種游戲，同時(shí)，賞月、吃月餅，談?wù)撆c中秋有關(guān)的民俗、故事，傳統與現代結合，學(xué)生很感興趣。有些班級邀請身著(zhù)民族盛裝、能歌善舞地的少數民族學(xué)生一起過(guò)節，大家一起跳舞、唱歌，交流各自家鄉、民族的民俗民風(fēng)，學(xué)生熱情高漲。
三、結束語(yǔ)
綜上所述，在新的社會(huì )環(huán)境下，高職院校的教育工作者，應該充分認識到中國傳統節日文化中蘊涵的道德教育資源，科學(xué)分析和掌握不同類(lèi)型高職生的思想狀況，在德育中有效開(kāi)展中國傳統節日文化，不失為高職院校德育工作的一種有效手段。
大學(xué)生德育論文 篇3
1.充分發(fā)揮家長(cháng)在學(xué)生德育工作進(jìn)程中的作用
家長(cháng)要教育孩子如何為人，如何樹(shù)立正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)。首先，要正確的道德要求“,格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”等優(yōu)秀的道德情操是應堅持倡導的。其次，在孩子的幼兒教育時(shí)期要加強家長(cháng)與學(xué)校的雙向協(xié)調。學(xué)校與家長(cháng)們在教育過(guò)程中建立、完善信息溝通的途徑，通過(guò)家長(cháng)座談會(huì )等交流方式來(lái)與家長(cháng)們一同研究素質(zhì)教育的方法，共同提高德育水平，加深對素質(zhì)教育和德育的理解，使家長(cháng)們能充分意識到德育在孩子成長(cháng)過(guò)程中的重要性。
2.規范完善校園道德環(huán)境
“高校德育環(huán)境對大學(xué)生道德認知的形成和發(fā)展具有重要的導向作用，對大學(xué)生的情感具有熏陶和感染作用，對大學(xué)生的行為具有約束、規范作用。重視和加強高校德育環(huán)境建設，需要全面規劃、精心設計，創(chuàng )建品位高雅的校園物質(zhì)環(huán)境，為陶冶學(xué)生情操創(chuàng )造物質(zhì)條件�！痹诖嘶A上，高校道德環(huán)境應建立在正確的德育工作的準則上，認真制定、完善教育準則，將創(chuàng )建優(yōu)質(zhì)的校園道德環(huán)境與大學(xué)生健康成長(cháng)德育水平相結合，為更好地規范校園道德環(huán)境提供保障。
3.堅持道德教育與社會(huì )實(shí)踐相結合
為了培養大學(xué)生高尚的道德品質(zhì)，重要的一點(diǎn)就是要讓大學(xué)生全面地接觸社會(huì )，了解社會(huì )的現狀，從而堅定大學(xué)生正確的道德品格和意志。同時(shí)，積極開(kāi)展大學(xué)生的社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)，與時(shí)俱進(jìn)，不斷豐富社會(huì )實(shí)踐的方法和內容，加強社會(huì )實(shí)踐對大學(xué)生德育的作用和效果，讓大學(xué)生在社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)中鍛煉自己，增加信心，增強對社會(huì )責任感的認識，不斷完善自我，更好地奉獻社會(huì )。
4.加強對大學(xué)生的健康成長(cháng)的關(guān)注，為大學(xué)生德育營(yíng)造出優(yōu)質(zhì)的社會(huì )環(huán)境
現代社會(huì )信息紛繁龐雜，有精華，亦有糟粕。為了營(yíng)造出一個(gè)良好的社會(huì )環(huán)境來(lái)供大學(xué)生健康成長(cháng)，就需要社會(huì )各個(gè)方面來(lái)宣傳和弘揚積極的社會(huì )行為，對消極的、不健康的`社會(huì )現象要予以嚴厲的抨擊，并分析其產(chǎn)生的原因以警示世人避免再次發(fā)生。這不但可以為大學(xué)生在步入社會(huì )時(shí)起到一個(gè)良好的導向作用，同時(shí)也要求我們大學(xué)生要以身作則，起到一個(gè)模范的作用。
因此，全社會(huì )要共同努力，為大學(xué)生德育創(chuàng )造一個(gè)健康和諧的網(wǎng)絡(luò )環(huán)境�！按髮W(xué)是大部分學(xué)生走向社會(huì )的最后一個(gè)階段，是給社會(huì )輸送人才的地方。如何培養出德才兼備的好學(xué)生是高校必須要研究的重要課題�！痹趯Ξ敶髮W(xué)生道德教育的問(wèn)題上，要做到“育德寓教”，這不僅要得到高校管理者的重視，更要求德育工作者在工作當中要嚴于律己、思行合一，同時(shí)還需要大學(xué)生充分發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性的作用，二者相輔相成，缺一不可。這樣，才能使大學(xué)生德育結出豐碩的成果。
大學(xué)生德育論文 篇4
摘要：藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生作為藝術(shù)家的儲備力量,他們的思想道德?tīng)顩r直接影響著(zhù)高等教育藝術(shù)專(zhuān)業(yè)培養的成敗,也會(huì )對我國未來(lái)社會(huì )主義文化事業(yè)大發(fā)展產(chǎn)生影響。加強藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生德育教育工作,把藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生培養成德藝雙修的藝術(shù)人才,是現代教育必須重視的問(wèn)題。
一、藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生思想程度現狀剖析
當代藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生思想程度具有兩面性，特別是在閱歷過(guò)高等教育的熏陶后，大多數是非問(wèn)題上都有著(zhù)較強的是非觀(guān)，關(guān)于社會(huì )中呈現的丑陋現象有著(zhù)明白的否認認識。而另一方面，也由于局部藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生也因性格、環(huán)境等要素在思想認識方面呈現單薄環(huán)節。以下對大學(xué)生思想方面較為消極的一面進(jìn)行剖析。
1、專(zhuān)業(yè)決議性格、理性的思想方式
藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生由于其本身所學(xué)專(zhuān)業(yè)的特殊性，請求其開(kāi)闊思想、表現個(gè)性、因而養成其鮮明的個(gè)性。情感上，多以理性認識主導自我認識，在理性考慮方面略有缺乏。思想騰躍l生較強，可以以較為直接的方式來(lái)表達本身情感。樂(lè )于與別人進(jìn)行交流和溝通。在專(zhuān)業(yè)上，他們有著(zhù)較強的自我表現愿望，同時(shí)處事較為張揚，喜歡展現本身共同的個(gè)性，和藝術(shù)品位。生活中，追求個(gè)性的服飾來(lái)烘托本身的個(gè)性，以與眾不同服飾搭配吸收別人眼球，展現自我。但是由于其自我認識側重于情感認識，所以在處事方面容易感情用事，在面對物質(zhì)利益和情感誘惑方面，容易偏信偏聽(tīng)，不可以全面的剖析事物，形成較為狹隘的世界觀(guān)。同時(shí)易沉溺本身臆想當中去，對周邊事物不夠關(guān)懷，不關(guān)懷政治時(shí)勢。
2、自我認識較強，關(guān)于紀律較為逆反
隨同著(zhù)藝術(shù)類(lèi)大學(xué)的不時(shí)擴招，越來(lái)越多的學(xué)生涌入藝術(shù)類(lèi)學(xué)院。而獨生子女的比例越來(lái)越高。由于家庭環(huán)境的影響，有局部獨生子女個(gè)人認識較強，與人相處才能較差，難于在團隊中生存;有局部則自我管理才能較差，特別是分開(kāi)家長(cháng)，獨立生活后，根本的生存才能并不能完整具備;有局部則是紀律觀(guān)念較差，上課時(shí)經(jīng)常隨意遲到、曠課，不能按時(shí)完成作業(yè)。
3、注重專(zhuān)業(yè)才能培育，輕視文化課程學(xué)習
依據藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)高考錄取狀況剖析，藝術(shù)類(lèi)學(xué)生普遍呈現文化課程分數常常低于其他專(zhuān)業(yè)，有許多藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)學(xué)生是由于高中文化課成果不好，為上大學(xué)而學(xué)習藝術(shù)專(zhuān)業(yè)的。所以許多學(xué)生較為偏好專(zhuān)業(yè)課程學(xué)習，而關(guān)于文化課則表現的掉以輕心。特別是進(jìn)入大學(xué)之后，關(guān)于英語(yǔ)、政治、歷史等文化課程則常常表現出一副事不關(guān)己的狀態(tài)。經(jīng)常呈現缺課、逃課的狀況，成果也是一種六非常萬(wàn)歲的態(tài)勢。而關(guān)于專(zhuān)業(yè)課的學(xué)習則抱有極大熱情，傾注了較大地精神。
4、意志力不夠剛強，缺乏抗波折才能和鍥而不舍的自信心
藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生大多數家庭環(huán)境較好，未在社會(huì )中閱歷過(guò)錘煉，因而有局部學(xué)生在生活和學(xué)習中意志力不夠剛強，缺乏抗波折才能。有的學(xué)生固然有著(zhù)較為明白的斗爭目的和遠大的理想，但在實(shí)踐的生活中卻由于意志力不夠剛強，缺乏吃苦耐勞的肉體。所以常常會(huì )做事虎頭蛇尾，事半功倍。
二、針對當代藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生性格特征，進(jìn)行德育教育
依據當代大學(xué)生思想認識程度做好藝術(shù)類(lèi)學(xué)生的德育教育工作，任何事物都有其兩面性，我們既要肯定其性格特性之中的優(yōu)點(diǎn)，也要針對其弱點(diǎn)，指出缺乏，同時(shí)發(fā)揮思政教育的針對性，對其進(jìn)行實(shí)在有效的思想教育。
1、注重正面引導教育，從實(shí)踐動(dòng)身，激起其客觀(guān)能動(dòng)性，促進(jìn)學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值信心和自我培育的才能
大禹治水以“導”為主，“高高低下，疏川導滯”最終水患消弭。大禹因勢治水而獲得勝利，其治水之道能夠看作育人之道，思政教育也應注重因勢利導。只要這樣才干把學(xué)生引導入最能激起他們認識和開(kāi)展的情形中去，完成“利導”。在思政工作中需順應事務(wù)的開(kāi)展規律，順應學(xué)生的心里認識和趨向。發(fā)現學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)，擅長(cháng)發(fā)掘后進(jìn)生身上的發(fā)光點(diǎn)，不能抓住缺陷不放。因而請求加強思想政治教育工作的同時(shí)，要從理解狀況、把握規律著(zhù)手，從大學(xué)生思想實(shí)踐情況動(dòng)身，尋覓與之匹配的目的、內容、辦法、途徑，深化控制大學(xué)生的個(gè)性差別，家庭背景，所處社區環(huán)境等要素。同時(shí)也需求整個(gè)社會(huì )多種要素的諧和配合，產(chǎn)生一種綜合效應，而且要做到激起學(xué)生的`主體性，一改正去強調灌輸的做法，尊重受教育者，讓其參與的教育中來(lái)，充沛發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性和積極性，使其自主開(kāi)展。
2、進(jìn)步教員本身德育程度，加強德育教育的實(shí)效性
以身作則，率先垂范。身為教育者，應時(shí)辰給于學(xué)生樹(shù)立典范作用，用本身的言行去感染學(xué)生。就如陶行知先生說(shuō)過(guò)的一段話(huà)：“要學(xué)生做的事，教職工躬身共做，要學(xué)生學(xué)的學(xué)問(wèn)，教職工躬身共學(xué)，要學(xué)生守的規矩，教職工要躬身共守�！币蚨鳛榻虇T既要可以用本身的才能、學(xué)識去教育學(xué)生，又要用自身的人格魅力、道德質(zhì)量去感染學(xué)生。做到以身作則，為人師表。特別是藝術(shù)類(lèi)學(xué)生有較為理性，更需求教員注重構建本身道德情操，對學(xué)生發(fā)揮熏陶、暗示的作用影響引導學(xué)生品的個(gè)性的良好開(kāi)展。
3、以人為本，注重藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生心理關(guān)心
在增強思想政治教育工作的同時(shí)，即要處理大學(xué)生在思想上、生活上的艱難和困惑，以學(xué)生為本、效勞學(xué)生，使其思想上可以得到一定的進(jìn)步，還要表現人文關(guān)心，抓住道德情感。扮演好學(xué)生的知心朋友，其人生道路上的指導者、引路人的身份，做好大學(xué)生的德育教育工作。同時(shí)做到尊重主體，了解置信學(xué)生，調動(dòng)其客觀(guān)能動(dòng)性。特別是藝術(shù)類(lèi)學(xué)生，常常個(gè)性較強，有一定的自卑感，大多數有為獨生子女，但抗波折才能較差。因而在大學(xué)的劇烈競爭中容易惹起思想偏向。我們更應進(jìn)一步深化心理關(guān)心，貼近學(xué)生生活，增強心理安康方面的輔導，及時(shí)調整學(xué)生的心理狀態(tài)。
藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生固然注重個(gè)人價(jià)值的表現推崇較為獨立的生活方式，但從總體上來(lái)看具有較為積極上進(jìn)的心態(tài)和較強的開(kāi)辟認識。但在他們的生長(cháng)過(guò)程中仍存在著(zhù)多變性，心理特征不是太穩定。因而在大學(xué)生積極展現自我個(gè)性追求自我開(kāi)展的同時(shí)，由于理性認識較濃，有時(shí)易產(chǎn)生對事物較為偏激的見(jiàn)地和個(gè)人主義顏色，需求進(jìn)一步端正本身的治學(xué)態(tài)度。
因而，應在青年學(xué)生心理生長(cháng)的過(guò)程中進(jìn)行積極引導，同時(shí)明白其個(gè)人開(kāi)展和社會(huì )進(jìn)步相分離。引導學(xué)生在遠大理想的感化下，勤奮刻苦，努力學(xué)習，在進(jìn)步本身專(zhuān)業(yè)技藝的同時(shí)，增強理論學(xué)問(wèn)學(xué)習，提升個(gè)人綜合素質(zhì)，為社會(huì )進(jìn)一步做出奉獻。
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