大學(xué)生的德育論文（精選5篇）

　　無(wú)論是身處學(xué)校還是步入社會(huì )，大家一定都接觸過(guò)論文吧，論文是一種綜合性的文體，通過(guò)論文可直接看出一個(gè)人的綜合能力和專(zhuān)業(yè)基礎。你寫(xiě)論文時(shí)總是無(wú)從下筆？以下是小編幫大家整理的大學(xué)生的德育論文，希望對大家有所幫助！

　　大學(xué)生的德育論文 篇1

　　[摘要]

　　中國傳統節日文化是中華民族情感和心理的凝結，是中華民族精神的紐帶和橋梁，文化底蘊深厚，包含許多對當今社會(huì )有價(jià)值的道德因素，對高職院校校園文化地推進(jìn)，多渠道地開(kāi)展德育有重要的作用。文章從中國傳統節日文化在高職學(xué)生德育中的作用、高職院校開(kāi)展中國傳統節日文化的措施兩個(gè)方面，闡述了中國傳統節日文化在高職院校德育中的實(shí)踐。

　　[關(guān)鍵詞]

　　傳統節日；高職；德育；措施

　　德育是培養人的思想品德，塑造人的靈魂的教育活動(dòng)。中國歷史上各朝代和國外的教育都很重視德育。我國古代教育中，禮（即德育）被認為是“六藝”之首�？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)？學(xué)而》中闡述：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文�！泵鞔_肯定“孝”、“悌”等道德修養應先于“學(xué)文”。國外也有類(lèi)似的觀(guān)點(diǎn)，英國教育家洛克認為，培養人的品性中，“德行是第一位，是最不可缺少的�！蹦壳案呗殞W(xué)生的生源部分來(lái)自第五批招收的普高畢業(yè)生，部分為單招單考的“三職生”（中專(zhuān)、職高、技校），而且“三職生”的招生比例越來(lái)越高。

　　不同文化基礎的生源，使得學(xué)生思想政治素質(zhì)參差不齊，勢必造成學(xué)生思想素質(zhì)的多元化，這給德育工作帶來(lái)一定的難度。在具體的德育教育中，仍然存在著(zhù)大談空談理論，理論脫離實(shí)際的現象，對學(xué)生多方面需求無(wú)法給予正確的引導和幫助，對學(xué)生思想中存在的具體問(wèn)題不能及時(shí)、有效地解決。關(guān)于德育的方法和途徑，論述很多，在眾多的論述中，對中國傳統節日文化所蘊涵的道德因素涉及較少。形式多樣、內容豐富的中國傳統節日“承載著(zhù)豐厚的歷史文化內涵，是民眾精神信仰、審美情趣、倫理關(guān)系與消費習慣的集中展示與傳承的文化空間”[1]。是中華民族情感和心理的凝結，是中華民族精神的紐帶和橋梁，文化底蘊深厚，包含許多對當今社會(huì )有價(jià)值的道德因素，對高職院校校園文化地推進(jìn)，多渠道地開(kāi)展高職院校的德育有重要的作用。所以，科學(xué)有效地挖掘中國傳統節日的文化內涵，將德育與中國傳統節日文化有機結合，是當前高職院校德育工作者應該積極思考的問(wèn)題。

　　一、中國傳統節日文化在高職學(xué)生德育中的作用

　　1、可以樹(shù)立民族自信心，增強高職生的民族凝聚力，培養高職生的愛(ài)國主義情懷。

　　“民族自信心是維護民族尊嚴和文化本位的精神基礎，一個(gè)民族如果缺乏自信，就會(huì )在精神迷茫中失去自己的民族位置�！盵1]提出要實(shí)現中華民族的偉大復興，必須要重視建設民族凝聚力，這是實(shí)現中國夢(mèng)的重要內在動(dòng)力�！皞鹘y節日，是民族文化的心結。人們通過(guò)節日飲食、節日儀式、節日信仰與傳說(shuō)、節日藝術(shù)等集中展示民族文化的精華。我們在民族節日活動(dòng)中，紀念自己的先人，觸摸我們民族的魂靈，回歸文化根本。傳統節日在當代社會(huì )的價(jià)值與意義，就在于我們不斷地給自己創(chuàng )造回歸的機會(huì )。我們通過(guò)回歸傳統來(lái)辨識、確認自己的文化身份，樹(shù)立我們的民族自信�！盵1]中國傳統節日中比如春節、中秋等節日，海內外華人華僑，上至國家領(lǐng)導，下至黎民百姓，無(wú)不興高采烈，普天同慶。這些傳統節日成為鼓舞民族精神、弘揚民族文化、增強民族文化的認同感和凝聚力以及強烈的歸屬感的載體和契機。例如，每年的春節除夕，無(wú)數的中華兒女共聚一堂，觀(guān)看春節聯(lián)歡晚會(huì )，遍布世界各地的華人華僑也通過(guò)電視及各種媒體感受節日快樂(lè )、祥和的氣氛，此時(shí)民族自豪感和民族認同感無(wú)疑得到強化。

　　又如元宵節吃元宵，合家團聚，其樂(lè )融融，元宵象征家人團圓，寄托了人們對美好生活的向往，也象征著(zhù)海峽兩岸能早日統一的美好愿望。又如端午節，與春秋楚國愛(ài)國詩(shī)人屈原有關(guān)，端午節的各項慶�；顒�(dòng)無(wú)一不蘊含著(zhù)屈原的愛(ài)國主義情懷。再如，與春秋晉國介子推有關(guān)的清明節，我國臺灣地區、東南亞和其他地區的炎黃子孫、華人華僑只要有條件，很多人回祖國省親、祭祖掃墓，無(wú)形之中增強了中華民族的凝聚力。后人對屈原和介子推的懷念，正是延續了這種對國家的愛(ài)戀。還有，有些國家的領(lǐng)導人在華人過(guò)春節（也叫中國年）時(shí)慰問(wèn)所在國的華僑；海峽兩岸的客運包機于2006年6月由原來(lái)的春節包機擴大到清明、端午、中秋、春節四個(gè)主要民族傳統節日期間的兩岸包機，這其中中國傳統節日文化起了非常重要的作用。這些事實(shí)充分說(shuō)明了中國傳統節日文化在增強中華民族凝聚力、促進(jìn)祖國和平統一大業(yè)方面起著(zhù)非常重要的作用。因此，通過(guò)讓高職生了解中國傳統節日文化、傳承中國傳統節日習俗，對樹(shù)立民族自信心，增強高職生的民族凝聚力，培養高職生的愛(ài)國主義情懷同樣有著(zhù)重要的作用。

　　2、有利于構建和諧社會(huì )。與時(shí)俱進(jìn)的節日文化，能給社會(huì )增加和諧、溫馨的氛圍。

　　“而民族節日文化傳統是民眾最直接感知、最易于產(chǎn)生文化能量的文化傳統，它是構建當代和諧社會(huì )的重要精神動(dòng)力�！盵1]所有文化的傳承載體是多元化的，但載體的主體都是人，節日文化也不例外，人際交往是中國傳統節日的重要內容，而和諧社會(huì )的重要標志，就是人際關(guān)系的和諧。在春節、中秋、端午、清明等重大節日的時(shí)候，親朋好友之間，同事、鄰里之間通過(guò)各種形式拜年、祝福、送禮，還有各種各樣的節日交往活動(dòng)。在這樣的人際交往和節日氛圍中，增進(jìn)親人、友情，增加了家庭成員之間、親戚之間、朋友之間、同事之間的團結和睦。在學(xué)校組織這樣的活動(dòng)，通過(guò)師生之間的交流，可以增進(jìn)師生之間的感情，使師生之間有更多的理解、關(guān)愛(ài)和寬容，有利于調節學(xué)生人際關(guān)系，推進(jìn)和諧校園的建設。

　　中華民族是由五十六個(gè)民族組成的.大家庭，除了春節、中秋等漢族傳統節日外，各少數民族的傳統節日也是中華民族傳統節日的重要組成部分，如藏族的雪頓節，蒙古族的那達慕，回族的開(kāi)齋節、古爾邦節等。這些節日的活動(dòng)內容和形式涉及宗教、歷史、天文、哲學(xué)、醫學(xué)、神話(huà)傳說(shuō)故事和倫理道德，又聯(lián)系社會(huì )，使參加活動(dòng)的人了解很多知識并受教，在促進(jìn)文化建設、道德建設，維護社會(huì )穩定等方面作用巨大。所以，高職生在傳統節日活動(dòng)中通過(guò)一起聚會(huì )、交流感情，可以拉近彼此的距離，讓自己和別人能夠融洽相處，形成一個(gè)和諧的宿舍、班級、校園環(huán)境。具備了能寬容、和諧和被人相處的能力，不管身處任何環(huán)境，都能夠融入進(jìn)去，如果每個(gè)人都如此，整個(gè)社會(huì )的和諧發(fā)展應該指日可待。

　　3、可以樹(shù)立正確的價(jià)值取向和精神追求。

　　隨著(zhù)社會(huì )環(huán)境的寬松和社會(huì )物質(zhì)文化生活的提高，一些西方節日，如圣誕節、情人節、萬(wàn)圣節、愚人節等以各種形式出現在我們的生活中，備受年輕人的喜歡，甚至把過(guò)洋節當作一種時(shí)尚，結果導致具有豐富內涵的中國傳統節日日益淡化，甚至被失傳、被異化。有專(zhuān)家指出，在全球化價(jià)值趨同的背景下，保持民族文化認同感的最后一道壁壘是傳統節日。

　　因此，應加強對高職生中國傳統節日文化教育，讓學(xué)生清楚地意識到我國傳統節日的生存現狀，以及這種現狀對民族長(cháng)遠發(fā)展的負面影響，從而喚起學(xué)生的民族憂(yōu)患意識、文化自覺(jué)意識、歷史使命感和社會(huì )責任感，樹(shù)立正確的價(jià)值取向和精神追求，有意識地擔負起保護、傳承和創(chuàng )新中國傳統節日文化的重任。

　　二、高職院校開(kāi)展中國傳統節日文化的措施

　　1、科學(xué)制定人才培養方案。

　　學(xué)校應以傳承傳統文化和提升高職生人文素質(zhì)為目標，將中國傳統節日文化作為人文素養教育的主要內容納入學(xué)校人才培養方案和教學(xué)體系中，讓中國傳統節日文化有選擇地走進(jìn)校園、走進(jìn)課堂，培養高職生熱愛(ài)和傳承傳統節日文化的興趣。授課老師在講授中國傳統節日文化知識的教學(xué)過(guò)程中，應注重挖掘傳統節日的文化底蘊，讓學(xué)生深切感受到中國傳統節日是傳承民族文化、寄托民族感情、體現民族認同感的載體，從而達到提升學(xué)生的道德素養的目的。我院綜合企業(yè)技術(shù)標準、崗位素質(zhì)標準和職業(yè)資格標準制定了“231”（兩體三層一主線(xiàn)）課程體系，即平行構建了職業(yè)核心能力和崗位核心能力兩大課程體系，在職業(yè)核心能力課程體系中，注重對學(xué)生人文素養的培養，涉及多門(mén)相關(guān)課程，主要以《人文素養》課程為載體。

　　該課程總共24課時(shí)，其中學(xué)習項目六領(lǐng)悟民俗教學(xué)內容教學(xué)時(shí)數為四學(xué)時(shí)，教學(xué)目標是掌握基本的民俗基礎知識；熟悉漢族和少數民族的主要節日及在衣食住行樂(lè )等方面的一些主要民俗風(fēng)情；了解中西方主要節日；培養學(xué)生傳承優(yōu)秀民俗文化的能力以及創(chuàng )新。中國傳統節日文化中有很多積極的民俗，而民俗在文化中最具穩定性和傳承性。在授課環(huán)節中，有兩課時(shí)是要求學(xué)生家鄉主要民情風(fēng)俗展示，學(xué)生在完成作業(yè)的過(guò)程中，大部分對傳統節日中的民俗更熟悉和感興趣，而這些民俗中包含著(zhù)很多道德風(fēng)尚、宗教觀(guān)念和傳統習慣，這對學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值取向和精神追求有很大的作用。此外，高職院校還可以遴選現有有專(zhuān)長(cháng)的教師，或者如有條件，邀請民俗專(zhuān)家、民間藝人等來(lái)校講授有關(guān)知識。

　　2、開(kāi)展中國傳統節日文化主題活動(dòng)。

　　開(kāi)展中國傳統節日文化主題活動(dòng)的目的，是通過(guò)親身實(shí)踐，讓傳統道德影響學(xué)生的思想，感受節日文化所隱含的積極健康的文化情結，培養和提升健康情感。并且主題教育的內容和形式要結合時(shí)代特征，讓學(xué)生感興趣。比如清明節，主題可以是“慎終追遠，不忘根本”，活動(dòng)形式可以考慮踏青；掃墓；放風(fēng)箏；收集清明詩(shī)詞；清明詩(shī)詞書(shū)法作品展；清明詩(shī)詞朗誦會(huì )；緬懷先烈；收集英烈故事；開(kāi)展主題班會(huì )等。端午節主題可以是“追求理想，愛(ài)國愛(ài)家”，活動(dòng)形式可以通過(guò)各種渠道了解屈原以及他與端午的故事；開(kāi)展主題班會(huì )；屈原作品朗誦會(huì )，感受屈原的愛(ài)國主義精神；了解端午的習俗（制作香袋、包粽子，端午賽龍舟習俗等）。中秋節主題可以是“珍惜友情，關(guān)愛(ài)親情”，活動(dòng)形式可以收集中秋詩(shī)詞，并進(jìn)行朗誦比賽；了解中秋節的起源和相關(guān)習俗；賞月、吃月餅等。

　　在學(xué)校層面上，可以考慮結合重大節日，如端午、清明、中秋（春節學(xué)生放假不在學(xué)校）舉辦全校的節日慶典、大型的節日文化展覽、知識競賽、征文等。例如我院每年清明節，由學(xué)院團委組織學(xué)生到烈士陵園掃墓，緬懷先烈；重陽(yáng)節組織學(xué)生到養老院打掃衛生，表演節目；端午節學(xué)生中做香包，有些班級包粽子等。在節日期間，學(xué)�？梢岳�用各種媒體宣傳，教室、宿舍等學(xué)生的主要活動(dòng)場(chǎng)所的布置與裝飾要體現節日的特點(diǎn)和文化內蘊。同時(shí)，學(xué)校團委、學(xué)生處、各系部學(xué)生管理部門(mén)也要充分運用現代傳媒手段，如在本部門(mén)網(wǎng)站開(kāi)設專(zhuān)欄等方式，宣傳中國傳統節日文化的內容。如果學(xué)校條件允許，可以創(chuàng )建中國傳統文化展覽室等平臺，以文字、圖片、影像等形式展示其魅力。這些措施不僅使學(xué)校文化氛圍得到增強，而且對學(xué)生的言行產(chǎn)生潛移默化的情感影響，從而有意或無(wú)意調整自己的價(jià)值觀(guān)。

　　3、與時(shí)俱進(jìn)，推陳出新中國傳統節日文化的內容和形式。

　　西方節日在我國大受歡迎的一個(gè)重要因素就是形式新穎、娛樂(lè )性強，迎合了青年人喜歡新生事物的特點(diǎn)。在中國傳統節日里，現在基本變成了放假，而在放假期間，親戚朋友之間、同學(xué)之間交流和活動(dòng)的方式就是吃飯、去KTV、購物等，這些節日所蘊含的精神文化意義，很少有人去關(guān)注，或者根本就沒(méi)人去想這些問(wèn)題。日積月累，傳統節日還有吸引力嗎？答案當然是否定的。因此，學(xué)校作為社會(huì )中一個(gè)重要的文化思想陣地，應該思考如何處理好對中國傳統節日文化繼承與發(fā)展的關(guān)系，在傳統節日資源的開(kāi)發(fā)與利用上要注重取其精華，去其糟粕，摒棄落后的節日文化習俗，與時(shí)俱進(jìn)，推陳出新中國傳統節日文化的內容和形式。

　　當然，維護傳統節日，并不是簡(jiǎn)單的排斥洋節，而是在尊重多元文化融合和交流的時(shí)候，也要讓我國的傳統節日文化在繼承中創(chuàng )新，利用各種渠道挖掘中國傳統節日的文化底蘊，尋找切合時(shí)代特征的新載體，以期把中國傳統節日的文化精髓傳承下去。比如中秋節，我院有些班級在室外辦篝火晚會(huì )，或者自帶音響唱歌、跳舞，各種游戲，同時(shí)，賞月、吃月餅，談?wù)撆c中秋有關(guān)的民俗、故事，傳統與現代結合，學(xué)生很感興趣。有些班級邀請身著(zhù)民族盛裝、能歌善舞地的少數民族學(xué)生一起過(guò)節，大家一起跳舞、唱歌，交流各自家鄉、民族的民俗民風(fēng)，學(xué)生熱情高漲。

　　三、結束語(yǔ)

　　綜上所述，在新的社會(huì )環(huán)境下，高職院校的教育工作者，應該充分認識到中國傳統節日文化中蘊涵的道德教育資源，科學(xué)分析和掌握不同類(lèi)型高職生的思想狀況，在德育中有效開(kāi)展中國傳統節日文化，不失為高職院校德育工作的一種有效手段。

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　　大學(xué)生的德育論文 篇2

　　摘要：德育教育是學(xué)校素質(zhì)教育的重要內容，也是體育教學(xué)情感目標的重要方面。本文針對體育游戲的特點(diǎn)，在體育游戲中把學(xué)生身心活動(dòng)、游戲內容與游戲要求、意識動(dòng)作、理論實(shí)踐等結合起來(lái)，從滲透規則意識、團隊意識、自信意識、誠信意識出發(fā)，寓德育于體育游戲之中，讓學(xué)生既掌握技巧又明白事理。

　　關(guān)鍵詞：德育教育；體育游戲；規則；團隊；自信；誠信；滲透

　　德育教育是學(xué)校素質(zhì)教育的重要內容，學(xué)校體育教育是學(xué)生思想品德教育的重要領(lǐng)域，在體育教學(xué)中我們應充分利用體育的特點(diǎn)和其他學(xué)科無(wú)法比擬的優(yōu)勢，寓德育教育于各項體育活動(dòng)之中。由于小學(xué)生天性好動(dòng)，體育游戲形式生動(dòng)活潑、內容豐富多彩、競爭無(wú)處不在，小學(xué)生對體育游戲尤為喜歡，在體育教學(xué)中，大部分的教師都愿意在體育活動(dòng)中采用體育游戲。體育游戲的規則、競爭、合作是對學(xué)生進(jìn)行德育教育的重要內容，所以在體育教學(xué)中要寓德育于身體活動(dòng)之中，把德育自然滲透到游戲之中，讓學(xué)生在做游戲的同時(shí)，受到思想上的啟迪和情操上的陶冶，并通過(guò)學(xué)生的親身體驗與實(shí)踐，達到春雨潤物、情景交融、潛移默化的功效。

　　1德育教育在體育游戲中的滲透

　　1.1在體育游戲中滲透規則意識

　　任何社會(huì )都有自己的道德規范和行為準則，社會(huì )成員的行為應該實(shí)行自我控制，實(shí)行自我調節，不能隨心所欲。學(xué)生的規則意識和行為習慣是德育教育的重要內容，在體育游戲教學(xué)中要滲透規則意識，培養學(xué)生良好的體育行為。小學(xué)體育教學(xué)就是在“玩中學(xué)”“學(xué)中練”，要正確利用學(xué)生愛(ài)玩的天性和身心特征來(lái)進(jìn)行體育教學(xué)，開(kāi)發(fā)和創(chuàng )編體育游戲，規范學(xué)生的體育行為，培養學(xué)生良好的規則意識。體育游戲規則性很強，學(xué)生們只有遵守規則，才能完成游戲，才能取得好成績(jì)，所以在游戲教學(xué)中就應該讓學(xué)生規范體育行為，遵守游戲規則。低年級學(xué)生特別是一年級學(xué)生，都有好玩好動(dòng)、自制力差、沒(méi)有形成遵守紀律的觀(guān)念等現象，開(kāi)展一些有角色、有情節的體育游戲，這種游戲來(lái)自生活的“教材”，摸得著(zhù)，看得見(jiàn)，體會(huì )得深，比起空洞的說(shuō)教更具說(shuō)服力。例如，進(jìn)行“群象搬木頭”的游戲，開(kāi)始請好動(dòng)、能力強、遵守紀律的好孩子當大象，能力弱、膽子小的孩子當小象，并提出大象要開(kāi)動(dòng)腦筋，克服困難，幫助小象越過(guò)障礙物，搬走木頭。為了激發(fā)學(xué)生游戲的興趣，應輪換角色。由于孩子都想被同伴推選為大象，而且他們也明白只有遵守紀律并出色地完成游戲中的任務(wù)就會(huì )被同學(xué)們認可和推舉為大象，他們會(huì )在游戲中遵守游戲規則，控制自己的言行，改掉一些不好的習慣，所以，利用體育游戲的規則來(lái)約束學(xué)生的行為，培養學(xué)生的自控能力和良好習慣是一種有效的方法。在體育游戲中通過(guò)教師的引導、規則的限制、學(xué)生之間的交往，學(xué)生在“玩中學(xué)”“學(xué)中練”，就會(huì )在無(wú)形中給學(xué)生滲透規則意識，讓學(xué)生在游戲中學(xué)習、感悟。

　　1.2在體育游戲中滲透團隊意識

　　學(xué)生團結協(xié)作精神是體育教學(xué)和社會(huì )生活中不可缺少的重要因素，體育教學(xué)中的很多內容需要學(xué)生之間和小組之間合作完成，培養學(xué)生的合作意識是體育教學(xué)的支柱，也是新課標體育教學(xué)的目標之一。同時(shí)，在游戲中學(xué)生的一些作風(fēng)、態(tài)度和品行都會(huì )充分展現，這就給教師對學(xué)生進(jìn)行德育的滲透提供了便利，所以在體育游戲的教學(xué)中，更應該滲透學(xué)生團隊協(xié)作意識的培養。體育游戲一般是以集體或小團體的統一活動(dòng)來(lái)實(shí)現，如球類(lèi)比賽、拔河、接力等項目，應該讓學(xué)生明白“團結就是力量”的道理，在游戲中要特別注意培養孩子們的團結互助、熱愛(ài)集體、與人合作和共同體驗成功的樂(lè )趣。例如，在“老鷹抓小雞”的游戲中，教師在游戲中給學(xué)生的講解和組織直接關(guān)系到游戲對學(xué)生的作用，如果教師在講解中側重于小雞的團結，就會(huì )形成小雞斗老鷹脫離實(shí)際的場(chǎng)面，而是應遵循自然界的規律，強調小雞的團結，不能離開(kāi)集體，要及時(shí)滲透團結協(xié)作的教育，讓小雞在母雞的保護下與老鷹進(jìn)行周旋，盡可能地不讓老鷹捉走。在游戲過(guò)程中，針對隊尾的小雞摔倒的現象，教師要及時(shí)的鼓勵和引導，讓小雞勇敢地站起來(lái)，迅速回隊，充分發(fā)揮集體的力量和老鷹進(jìn)行斗智斗勇，培養學(xué)生團結協(xié)作的精神和依靠集體的力量戰勝困難的良好品質(zhì)。在一些游戲比賽中，學(xué)生為了取得勝利，有時(shí)會(huì )出現一些不和諧的現象，如相互責備、單打獨斗、違反規則、作弊等問(wèn)題。在游戲中教師要及時(shí)發(fā)現問(wèn)題，針對問(wèn)題進(jìn)行制止和引導，讓學(xué)生以小組和團隊相互協(xié)作、互相幫助、遵守規則、誠信做人，培養學(xué)生團結協(xié)作的集體主義精神和勝不驕、敗不餒的優(yōu)良品質(zhì)，以及鍛煉學(xué)生對失敗的心理承受能力，讓學(xué)生在實(shí)踐中感受團隊的力量、集體的強大，體會(huì )集體活動(dòng)帶來(lái)的樂(lè )趣，享受游戲的快樂(lè )。

　　1.3在體育游戲中滲透自信意識

　　“誰(shuí)擁有自信誰(shuí)就成功了一半�！弊孕攀菍W(xué)生成長(cháng)過(guò)程中的精神支柱，對孩子健康成長(cháng)和各種能力的發(fā)展，都有十分重要的意義，是促使學(xué)生充滿(mǎn)信心、努力實(shí)現自己的愿望和理想的動(dòng)力。但現實(shí)生活中我們注意到，不少孩子因體弱多病或被溺愛(ài)，變得孤獨、膽小缺乏自信。對孩子的這些不良性格和行為習慣，用強制改正的方法往往事與愿違。在體育游戲教學(xué)中要充分利用游戲競爭的特性，讓學(xué)生與同伴競爭、與自己競爭來(lái)獲得成功，通過(guò)身體的競爭、心理的`競爭，增強學(xué)生心理的承受能力，激發(fā)學(xué)生的自尊心、自信心，讓學(xué)生在寬松的環(huán)境中心理得到極大的滿(mǎn)足。在游戲的設計中，要考慮個(gè)體差異，讓每一個(gè)學(xué)生都能從體育游戲中獲得快樂(lè )，都能體驗到游戲的樂(lè )趣，讓每一個(gè)學(xué)生都能樹(shù)立良好的自信心，養成頑強、進(jìn)取的優(yōu)良品質(zhì)。例如，在“南極探寶”游戲中，教師針對孩子不同的性格特點(diǎn)，請有膽有魄的孩子擔任船長(cháng)，擔負起探險尋寶的重擔，膽小軟弱的孩子擔任船員，協(xié)助船長(cháng)完成任務(wù)。由于孩子在游戲中情緒放松，角色分配又符合孩子實(shí)際水平，所以孩子能順利地完成任務(wù)，體驗到成功的快樂(lè )，從而增強了自信心。讓學(xué)生從成功的喜悅中獲得自信心，培養學(xué)生自信心的條件是讓學(xué)生不斷地獲得成功的體驗，而過(guò)多的失敗體驗，往往使學(xué)生對自己的能力產(chǎn)生懷疑。因此，教師應根據學(xué)生的特點(diǎn)和個(gè)體差異，提出適合其水平的任務(wù)和要求，確立一個(gè)適當的目標，使其經(jīng)過(guò)努力能完成。例如，在游戲“跳一跳”中，想辦法把花籃取下來(lái)，從而在不斷地成功中培養自信。切忌花籃掛得太高，而實(shí)際能力不及，連連失敗，致使自信心屢屢受挫。學(xué)生需要通過(guò)順利地學(xué)會(huì )一件事來(lái)獲得自信。一個(gè)在游戲中總做不好的孩子，很難把自己看成是成功的人，他會(huì )減少自信心，并由此不愿再去努力，越是不努力，就越是做不好，就會(huì )越不自信，形成惡性循環(huán)。教師應通過(guò)幫助他們，完成他們想要做的事來(lái)消除這種惡性循環(huán)。另外，對缺乏自信心的孩子，要格外關(guān)心。例如，對膽小怯懦的孩子，要有意識地讓他們在游戲中擔任一定的工作，在完成任務(wù)的過(guò)程中培養大膽自信。

　　1.4在體育游戲中滲透誠信意識

　　誠信是社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)中公民道德層面的重要內容，也是對公民道德規范的基本要求和做人的基本準則。當前公民誠信意識缺失，面對利益出現了很多誠信失范現象，所以在學(xué)校教育中就應進(jìn)行和滲透學(xué)生的誠信教育，培養學(xué)生遵守規則、誠實(shí)守信的道德品質(zhì)，讓“誠信”走進(jìn)課堂。在體育游戲教學(xué)中，以體育游戲的規則為前提，積極挖掘體育游戲的誠信教育主題，通過(guò)明理教育滲透誠信、教學(xué)活動(dòng)滲透誠信、游戲競爭滲透誠信，讓學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中理解誠信、體現誠信、張揚誠信。例如，《踩氣球》游戲，要求學(xué)生一定要單腳把氣球踩破，而不能用雙腳，如果用雙腳踩破就不算數。例如，“爬雪山，過(guò)草地”的游戲，為了弘揚長(cháng)征精神，要求學(xué)生應該吃苦耐勞、堅韌不拔，最終把紅旗插到目的地，學(xué)生就是憑著(zhù)守信重承諾的決心，克服途中的種種艱難困苦，終于到達了目的地。這樣的游戲，生動(dòng)活潑，讓學(xué)生在不知不覺(jué)中受到教育，將體育游戲的德育內容與學(xué)生所要形成的思想融為一體。

　　2結語(yǔ)

　　體育游戲是小學(xué)生非常喜歡的活動(dòng)，體育教師應抓住這一特點(diǎn)，在游戲中結合教學(xué)內容，把德育與教育融為一體，利用體育游戲的主陣地，根據學(xué)生的身心特點(diǎn)，讓學(xué)生在活潑愉快的游戲中潛移默化地滲透德育教育，寓德育教育于身體活動(dòng)之中，在無(wú)形中培養學(xué)生良好的道德品質(zhì)。

　　參考文獻：

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　　[2]馮詠梅.淺談小學(xué)體育教學(xué)中的德育滲透[J].北方文學(xué):下半月,2010(5).

　　大學(xué)生的德育論文 篇3

　　摘要：本文基于倫理觀(guān)視角剖析大學(xué)生創(chuàng )業(yè)德育教育的現實(shí)問(wèn)題，分析隱含要素，科學(xué)有效論證，力圖探究大學(xué)生創(chuàng )業(yè)德育教育的實(shí)施途徑，對高校創(chuàng )業(yè)教育及社會(huì )教育機構提供相關(guān)教育教學(xué)參考。

　　關(guān)鍵詞：大學(xué)生；創(chuàng )業(yè)；德育教育

　　近年來(lái)，大學(xué)生創(chuàng )業(yè)問(wèn)題受到越來(lái)越多社會(huì )群體的關(guān)注，從國家部屬到各地方政府、各高校均鼓勵有志青年創(chuàng )業(yè)并給予一定培養扶持，越來(lái)越多的大學(xué)生投身創(chuàng )業(yè)熱潮中，而創(chuàng )業(yè)本身也成為一條重要的就業(yè)和發(fā)展之路。然而，由于創(chuàng )業(yè)學(xué)生自身素質(zhì)的不完善、學(xué)校教育的缺失、市場(chǎng)經(jīng)濟的制約等許多因素，大學(xué)生在創(chuàng )業(yè)過(guò)程中出現了很多諸如價(jià)值觀(guān)片面、誠信缺失、社會(huì )責任感缺乏等弊端，既影響大學(xué)生自身的創(chuàng )業(yè)積極性，也對社會(huì )發(fā)展存有隱患，形成對大學(xué)生創(chuàng )業(yè)的不信任問(wèn)題，使得大學(xué)生創(chuàng )業(yè)出現德育層面的難題。本文基于倫理觀(guān)視角，挖掘對于創(chuàng )業(yè)教育中倫理問(wèn)題的根本看法和態(tài)度，將世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)集中體現在實(shí)踐層面，倫理為道德的外化，表現在大學(xué)生創(chuàng )業(yè)群體的規范性、道德性和品質(zhì)化過(guò)程中，采用倫理觀(guān)視角來(lái)剖析創(chuàng )業(yè)德育教育的現實(shí)問(wèn)題，是價(jià)值判斷的客觀(guān)呈現，透過(guò)系列現實(shí)問(wèn)題，探尋隱含要素，科學(xué)有效分析論證，探究大學(xué)生創(chuàng )業(yè)德育教育的途徑，并對高校及社會(huì )教育機構有所啟示。

　　一大學(xué)生創(chuàng )業(yè)德育問(wèn)題現狀

　　《2015年中國大學(xué)生就業(yè)報告》中2010屆到2014屆全國大學(xué)畢業(yè)生自主創(chuàng )業(yè)比例變化趨勢，五年中從0.9%到2.0%不斷攀升，根據麥克斯調查研究，2014屆畢業(yè)生半年后自主創(chuàng )業(yè)比例為2.9%。以教育部2014年發(fā)布的全國大學(xué)畢業(yè)生727萬(wàn)測算，2014年時(shí)有約21萬(wàn)大學(xué)生做出創(chuàng )業(yè)選擇。大學(xué)生創(chuàng )業(yè)趨勢漸高，在數量與質(zhì)量的聯(lián)動(dòng)提升要求下，開(kāi)展大學(xué)生創(chuàng )業(yè)德育教育的重要性凸顯，大學(xué)畢業(yè)生創(chuàng )業(yè)成功率長(cháng)效促進(jìn)機制的實(shí)現需要越發(fā)迫切，除社會(huì )客觀(guān)因素外，立足大學(xué)生創(chuàng )業(yè)個(gè)體存在以下問(wèn)題：

　�。ㄒ唬┱\信思想缺失

　　馬克思主義理論深刻闡述了價(jià)值觀(guān)在指導人們行動(dòng)上的重要地位，正確的世界觀(guān)、價(jià)值觀(guān)可以幫助我們認識世界，改造世界。激烈的'市場(chǎng)競爭中，多數大學(xué)生創(chuàng )業(yè)者為追求利益，放棄原則，拋棄品行，將財富汲取等同于社會(huì )地位和他人尊敬的共性擁有，良好的職業(yè)道德、高尚的個(gè)人品行以及對社會(huì )的崇高責任感、民族榮譽(yù)感被分階段、分層次的忽略，個(gè)人價(jià)值的實(shí)現出現狹隘化和極端化特征。誠實(shí)守信為中華民族傳統美德，市場(chǎng)經(jīng)濟中的良好信譽(yù)是企業(yè)和個(gè)人的生存根本。

　�。ǘ�）法制觀(guān)念淡薄

　　市場(chǎng)經(jīng)濟雖有其獨特的自我調控機制，但法律約束必不可少。剛剛走出校門(mén)的創(chuàng )業(yè)者絕大部分是沒(méi)有受過(guò)完善的法律教育，法制觀(guān)念還沒(méi)有根植于其思想之中，準備不足便踏上戰場(chǎng)，一旦使用不正當競爭方式，損害他人利益，觸犯相關(guān)法律法規，結果則無(wú)法挽回；而當自身利益受到非法侵犯時(shí)，也會(huì )因為不懂法知法，而沒(méi)有使用法律途徑進(jìn)行自身權益的維護，法制觀(guān)念的淡薄使大學(xué)生創(chuàng )業(yè)者易陷入單兵作戰的困頓之中。

　�。ㄈ�）心理問(wèn)題涌現

　　大學(xué)生心理健康一直是教育熱議問(wèn)題。很多創(chuàng )業(yè)者在學(xué)生時(shí)代未能形成健全的人格和良好的心理品質(zhì)，便匆匆走上創(chuàng )業(yè)的艱辛道路。大學(xué)生在校期間出現心理危機問(wèn)題，學(xué)校專(zhuān)項人力、物力幫扶機制會(huì )積極開(kāi)展疏導工作，但進(jìn)入社會(huì )，走上創(chuàng )業(yè)道路的大學(xué)生多數需靠自我梳理和調節解決社會(huì )適應性、人際交往和應激性等心理問(wèn)題，自我調控成為創(chuàng )業(yè)大學(xué)生的主要心理疏導方式，不健全的人格和尚顯稚嫩的心理素質(zhì)將會(huì )在此過(guò)程中反復出現，影響創(chuàng )業(yè)成效。

　　二大學(xué)生創(chuàng )業(yè)德育教育現狀分析

　　自全國各高校實(shí)施全面擴招以來(lái)，大學(xué)生的數量正以前所未有的速度增長(cháng)。學(xué)生超量，崗位有限，自謀職業(yè)、自主創(chuàng )業(yè)的發(fā)展需求逐年增加。自主創(chuàng )業(yè)不僅事關(guān)大學(xué)生自身發(fā)展，更關(guān)系著(zhù)社會(huì )穩定和全民族的進(jìn)步和發(fā)展，立足國家高度來(lái)看，創(chuàng )業(yè)教育中的德育教育顯得更為重要。針對上述大學(xué)生創(chuàng )業(yè)德育現狀，本文從倫理觀(guān)的視角進(jìn)行了三點(diǎn)分析：

　�。ㄒ唬﹦�(chuàng )業(yè)德育教育力度不足

　　目前，國家和地方政府均有針對大學(xué)生自主創(chuàng )業(yè)相關(guān)優(yōu)惠的明文政策，但多側重場(chǎng)地的優(yōu)惠、項目的競選、多次的座談等方面，而針對創(chuàng )業(yè)者德育開(kāi)展教育方面，卻沒(méi)有被提上重要的實(shí)踐層面。教育者多看到創(chuàng )業(yè)所需的理論和行動(dòng)配備，高校常邀請社會(huì )名流給大學(xué)生們做創(chuàng )業(yè)講座或報告，激發(fā)學(xué)生創(chuàng )業(yè)熱情，而高漲的熱情對于創(chuàng )業(yè)是遠遠不夠的，培養學(xué)生正確的創(chuàng )業(yè)理念、創(chuàng )業(yè)精神才是創(chuàng )業(yè)教育之源頭、之根本。

　�。ǘ�）創(chuàng )業(yè)德育教育深度不夠

　　高校課程開(kāi)設層面，國內較多高校開(kāi)始開(kāi)設創(chuàng )業(yè)教育類(lèi)課程，方式主要圍繞商學(xué)選修課、單設“精英班”等模式，多數難以真正覆蓋全體學(xué)生，更無(wú)法將創(chuàng )業(yè)精神、品質(zhì)與法制深入其中，更無(wú)法形成系統的創(chuàng )業(yè)教育培養體系。無(wú)法覆蓋，則很多有志青年無(wú)法接觸創(chuàng )業(yè)德育教育；不能深入，則學(xué)習者無(wú)法獲得最深刻的感悟；不成體系，則有志者無(wú)法獲得完整的創(chuàng )業(yè)德育指導。社會(huì )創(chuàng )業(yè)績(jì)效側重層面，社會(huì )對大學(xué)生自主創(chuàng )業(yè)高漲的熱情作用在大學(xué)生身上最直接的表現就是急于求成，而急于求成最直接的后果就是“來(lái)也匆匆，去也匆匆”，而這又不得不歸根于創(chuàng )業(yè)基礎德育教育的不完善甚至是缺失。

　　三完善大學(xué)生創(chuàng )業(yè)德育教育路徑

　　完善大學(xué)生創(chuàng )業(yè)德育教育有利于實(shí)現大學(xué)生創(chuàng )業(yè)科學(xué)化之路，有利于減輕社會(huì )就業(yè)壓力，更有利于經(jīng)濟發(fā)展和社會(huì )穩定。大學(xué)生創(chuàng )業(yè)教育(enierpriseeducation)，是培養大學(xué)生進(jìn)取、開(kāi)拓、冒險等精神的事業(yè)型教育，是以挖掘和提升大學(xué)生創(chuàng )業(yè)綜合素質(zhì)為目標的發(fā)展性教育，大學(xué)生創(chuàng )業(yè)德育教育從屬于大學(xué)生創(chuàng )業(yè)教育，包括對創(chuàng )業(yè)者個(gè)人品行、職業(yè)道德、社會(huì )責任感、法制觀(guān)念、健康心理等諸多方面的教育。因此，為完善大學(xué)生創(chuàng )業(yè)德育教育，各高�？蓢L試從以下五個(gè)方面開(kāi)展：

　�。ㄒ唬┝⒆銓�(zhuān)業(yè)德育教育，形成系統課程體系

　　高校應圍繞專(zhuān)業(yè)教學(xué)開(kāi)展配套的專(zhuān)業(yè)德育教育，對選拔出的專(zhuān)業(yè)德育教學(xué)的教師團隊開(kāi)展專(zhuān)項培訓，在知識傳輸的同時(shí)講授專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域職業(yè)道德、素質(zhì)品質(zhì)等德育要求，使在校大學(xué)生樹(shù)立職業(yè)規則意識、法制觀(guān)念與行業(yè)責任感。高校應著(zhù)力于建設自己的特色創(chuàng )業(yè)德育教育模式，全面深入的對立志于創(chuàng )業(yè)的大學(xué)生群體進(jìn)行科學(xué)、系統、深入的培養，不停留在公選課之類(lèi)的撒網(wǎng)式教育上。

　�。ǘ�）培養社會(huì )責任意識，弘揚文明創(chuàng )業(yè)精神

　　大學(xué)生創(chuàng )業(yè)不能簡(jiǎn)單的追求經(jīng)濟利益，社會(huì )責任感對于初出茅廬的創(chuàng )業(yè)大學(xué)生更加重要。社會(huì )責任感的形成重在遵循社會(huì )發(fā)展規律，遵守法律法規，誠實(shí)守信的開(kāi)展創(chuàng )業(yè)實(shí)踐。高�？山�(jīng)常模擬創(chuàng )業(yè)項目運作、商務(wù)談判等環(huán)節場(chǎng)景，讓大學(xué)生在實(shí)踐探索中體會(huì )為人處事的藝術(shù)魅力。

　�。ㄈ�）完善心理健康，培養抗壓能力

　　現代市場(chǎng)經(jīng)濟競爭激烈，成大事者，必能歷經(jīng)浮沉而依然斗志昂揚，表現出過(guò)硬的心理素質(zhì)。學(xué)校應針對性的開(kāi)展創(chuàng )業(yè)過(guò)程模擬活動(dòng)，并為學(xué)生提供可行的減壓訓練、團隊輔導、創(chuàng )業(yè)前輩分享等實(shí)踐心理磨煉環(huán)節，促使學(xué)生形成較強心理素質(zhì)，強化心理品質(zhì)的自我成熟與健康發(fā)展。

　�。ㄋ模�專(zhuān)款專(zhuān)用，監督執行

　　針對大學(xué)生創(chuàng )業(yè)德育教育工作的開(kāi)展，除探索適合各高校創(chuàng )業(yè)德育教育模式外，還要有足夠的后勤資金保障，讓創(chuàng )業(yè)德育教育開(kāi)展過(guò)程中的人力、物力配備付于實(shí)踐。教育者可以組織模擬創(chuàng )業(yè)實(shí)踐活動(dòng)，例如提供一定資金，學(xué)生組隊完成一項創(chuàng )業(yè)項目，并進(jìn)行維護經(jīng)營(yíng)，有專(zhuān)家進(jìn)行指導，讓學(xué)生體會(huì )第一線(xiàn)的創(chuàng )業(yè)之路。同時(shí)，為保證資金落到實(shí)處，還應設立相關(guān)考核與監督部門(mén)，以使有限的資源實(shí)現最大價(jià)值化。綜上所述，我國大學(xué)生創(chuàng )業(yè)德育教育工作尚待完善，仍需得到政府、高校、學(xué)生三方面的積極聯(lián)動(dòng)配合，依照科學(xué)化的創(chuàng )業(yè)人才培養模式進(jìn)行探索，大學(xué)生創(chuàng )業(yè)德育問(wèn)題勢必會(huì )將得到改觀(guān)，這也對社會(huì )的繁榮與發(fā)展大有裨益。

　　參考文獻

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　　大學(xué)生的德育論文 篇4

　　[摘要]研究性學(xué)習作為一種教學(xué)理念與學(xué)習模式，完全可以引用到大學(xué)德育中來(lái)。為了實(shí)現大學(xué)德育目標、增強德育有效性，開(kāi)展研究性學(xué)習是一種新思路、新模式。

　　[關(guān)鍵詞]德育 研究性學(xué)習 創(chuàng )新教育

　　研究性學(xué)習是“指學(xué)生主動(dòng)探究的學(xué)習活動(dòng)”，指在教育過(guò)程中以問(wèn)題為載體，創(chuàng )造一種類(lèi)似于科學(xué)研究的情景和途徑，在教師指導下，學(xué)生通過(guò)自己收集、分析和處理信息來(lái)實(shí)際感受和體驗知識的產(chǎn)生過(guò)程，進(jìn)而了解社會(huì )，學(xué)會(huì )學(xué)習，培養分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力和創(chuàng )造能力。

　　研究性學(xué)習作為一種教學(xué)理念與學(xué)習模式，完全可以引用到大學(xué)德育中來(lái)。為了實(shí)現大學(xué)德育目標、增強德育有效性，開(kāi)展研究性學(xué)習是一種新思路、新模式。

　　一、研究性學(xué)習――回歸德育以人為本的出發(fā)點(diǎn)

　　要增強德育的有效性，首先要認識到德育的本質(zhì)是以育人為核心，努力提高人的素質(zhì)，讓德育工作回歸自身的出發(fā)點(diǎn)。德育的最終的目標是把社會(huì )實(shí)際與道德轉化為個(gè)體的思想品德，亦即培養、造就符合一定社會(huì )要求的道德行為主體，它一方面反映了一定社會(huì )時(shí)代的要求，更重要的是要從人的實(shí)際出發(fā)，而時(shí)代的要求則要通過(guò)個(gè)體表現出來(lái)，顯然德育的出發(fā)點(diǎn)是以人為本，而現實(shí)中的德育往往偏離這一出發(fā)點(diǎn)，忽視學(xué)生的能動(dòng)性和創(chuàng )造性，只管教“書(shū)”而不“育”人，缺乏針對性，不能因人、因時(shí)、因事而宜。

　　為了實(shí)現德育目標，提高和保證德育的有效性，德育應回歸以人為本出發(fā)點(diǎn)，充分利用和激發(fā)學(xué)生的主體需要，調動(dòng)學(xué)生的主觀(guān)能動(dòng)性，實(shí)現從他律到自律的轉變。

　　在研究性學(xué)習中，學(xué)習的內容是學(xué)生在教師的指導下自主確定的。它強調以學(xué)生的.自主性、探索性為基礎。將這種具有自主性特征的研究性學(xué)習方式注入德育過(guò)程中，學(xué)生真正被置于學(xué)習的主體地位，自主學(xué)習、積極探究就有了積極的內在動(dòng)力，有利于學(xué)生的自我教育與發(fā)展，有利于落實(shí)德育“以人為本”的教育理念，同時(shí)有利于德育效果的提高。因此在德育過(guò)程中開(kāi)展研究性學(xué)習，是使德育回歸出發(fā)點(diǎn)和增強有效性的重要途徑。

　　二、研究性學(xué)習――構建德育的生態(tài)環(huán)境

　　在德育過(guò)程中，課堂教學(xué)自然是學(xué)校德育的基本組織形式，它是使學(xué)生在較短的時(shí)間內系統學(xué)習人類(lèi)豐富知識體系的一種比較經(jīng)濟、有效的途徑。但是，并不是任何一種課堂環(huán)境都有利于德育任務(wù)的落實(shí)和保證德育的有效性。實(shí)踐證明，傳統的德育課堂環(huán)境以教材為本，以教師為中心，將學(xué)生視為客體，注重德育知識的傳播和規范的灌輸。這種知識型、接受型的德育課堂環(huán)境，容易忽略人性，忽略人的情感需要和人與人之間的情感交流，嚴重地影響大學(xué)德育的有效性。

　　如何優(yōu)化德育課堂環(huán)境?開(kāi)展研究性學(xué)習是一種有效措施。在研究性學(xué)習過(guò)程中，要求教學(xué)諸要素之間始終處于一種和諧狀態(tài)，包括師生關(guān)系和諧、教師與學(xué)習內容和諧、學(xué)生與學(xué)習內容和諧。在這種課堂和諧中，學(xué)習成為一種動(dòng)態(tài)的、生長(cháng)性的“生態(tài)環(huán)境”，課堂變成教學(xué)各要素相互之間持續互動(dòng)的過(guò)程。在這種課堂“生態(tài)環(huán)境”中，無(wú)論教師還是學(xué)生，都不再是教材的奴隸，課程也不再只是特定的知識載體，而是教師和學(xué)生共同探討知識、探索人的身心發(fā)展的中介。

　　同時(shí)，德育的過(guò)程是教育者與受教育者心靈接觸的動(dòng)態(tài)過(guò)程，建立和諧的“德育生態(tài)環(huán)境”是實(shí)現德育任務(wù)重要保證。而“德育生態(tài)環(huán)境”的關(guān)鍵是建立起和諧的師生關(guān)系。在這種人際關(guān)系中，師生平等，相互尊重，相互切磋，共同求知。

　　在德育過(guò)程中引入研究性學(xué)習模式，有利于形成師生和諧關(guān)系。由于研究性學(xué)習的新穎性、多變性和沒(méi)有“唯一答案”或“標準答案”的靈活性，促使德育課教師在教學(xué)活動(dòng)中不得不脫掉權威的“外衣”，努力主動(dòng)地指導而不是代替學(xué)生去捕捉研究性學(xué)習的課題或命題，而是虛心地與學(xué)生一道思考與探求問(wèn)題的答案。即教師始終是一個(gè)與學(xué)生平等的積極參與者、研究者。在這樣和諧的“課堂生態(tài)”中，師生之間的心理和感情距離縮短。因此，教師(代表社會(huì ))所提出的道德要求(德育任務(wù))比較容易得到學(xué)生的認同，對德育的參與性與自律的能動(dòng)性就會(huì )提高，這正是有效德育所期盼的局面。

　　三、研究性學(xué)習――落實(shí)德育創(chuàng )新教育的理念

　　培養具有創(chuàng )新精神與創(chuàng )新能力的大學(xué)生，是21世紀高等教育的基本任務(wù)。德育的傳承與創(chuàng )新是相互統一的。在社會(huì )變革時(shí)期，社會(huì )思想體系、政治觀(guān)點(diǎn)和道德規范并不是一成不變的，我們不能單純地進(jìn)行書(shū)本知識的灌輸，而應當面對社會(huì )變革的現實(shí)和大學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn)，更新德育內容，改進(jìn)德育模式，培養能夠運用所學(xué)德育理論解決社會(huì )問(wèn)題能力的現代大學(xué)生，這正是德育創(chuàng )新教育的價(jià)值取向。通過(guò)德育創(chuàng )新教育，更能有效的實(shí)現德育任務(wù)，增強德育的時(shí)代性和有效性。

　　德育創(chuàng )新教育可以有多種模式，“以問(wèn)題為中心的學(xué)習”是眾多模式中最為有效的一種。

　　研究性學(xué)習的基本特征是“以問(wèn)題為中心的學(xué)習”，它是以認識和解決某問(wèn)題為主要目的探究性活動(dòng)。由于研究的問(wèn)題多來(lái)自學(xué)生的現實(shí)生活，因此必然會(huì )突破原有學(xué)科教育的封閉狀態(tài)，把學(xué)生置于一種動(dòng)態(tài)、開(kāi)放、主動(dòng)、多元的學(xué)習環(huán)境中。這種開(kāi)放性學(xué)習，改變的不僅是學(xué)生學(xué)習的地點(diǎn)和內容，更重要的是它為學(xué)生提供更多獲取知識的方式和渠道，推動(dòng)他們去關(guān)心現實(shí)、了解社會(huì )、體驗人生，并取得一定的感性知識和實(shí)踐經(jīng)驗。研究性學(xué)習重視結果但更重視學(xué)習過(guò)程以及學(xué)生在學(xué)習過(guò)程中的感受和體驗。

　　“以問(wèn)題為中心的學(xué)習”的德育過(guò)程，一般是圍繞現實(shí)生活中一些社會(huì )問(wèn)題所展開(kāi)的調查和尋求對策而組織的。這種新的德育模式能提供真實(shí)的道德體驗，這些道德體驗不但有助于德育知識應用，而且能夠培養學(xué)生學(xué)習的主動(dòng)性，使學(xué)生自然地把學(xué)校學(xué)得的德育知識與現實(shí)生活的德育問(wèn)題相聯(lián)系，這種聯(lián)系是德育教學(xué)內容創(chuàng )新的重要基礎。

　　“以問(wèn)題為中心的學(xué)習”的德育過(guò)程，是以學(xué)生的直接經(jīng)驗或體驗為基礎而展開(kāi)的，它是對德育學(xué)科邏輯體系的超越。在研究性學(xué)習中，鼓勵學(xué)生的自主選擇和主動(dòng)探究，將學(xué)生的需要、動(dòng)機和興趣置于核心地位，為其個(gè)性充分發(fā)展創(chuàng )造空間。學(xué)生自己選擇學(xué)習的目標、內容、方式，自己決定活動(dòng)結果呈現的方式。教師的指導作用體現在幫助學(xué)生完善自主選擇意識和能力方向，而不是代替學(xué)生選擇。

　　“以問(wèn)題為中心的學(xué)習”的德育過(guò)程并不是放任自流，相反，它更注重活動(dòng)前的精心設計，更注重發(fā)揮德育教育機制，捕捉活動(dòng)中所產(chǎn)生的“德育創(chuàng )新目標”、“德育創(chuàng )新主題”的價(jià)值，所有的活動(dòng)都是一個(gè)開(kāi)創(chuàng )性的有機體系，隨著(zhù)活動(dòng)的不斷展開(kāi)，新的德育主體不斷生成。經(jīng)過(guò)“以問(wèn)題為中心的學(xué)習”，學(xué)生的認識和體驗不斷加深，創(chuàng )造性的火花不斷迸發(fā)，道德水平得以提高，道德意識得到鍛煉，思想品德得到完善，出現這種情況，則意味著(zhù)大學(xué)德育創(chuàng )新教育取得了積極的效果。

　　綜上所述，在德育過(guò)程中引入研究性學(xué)習模式，有利于更好地實(shí)現德育目標，增強德育的有效性，這也是我們多年所期盼的效果，相信經(jīng)過(guò)努力一定能達到預期的目的。

　　大學(xué)生的德育論文 篇5

　　摘要：藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生作為藝術(shù)家的儲備力量,他們的思想道德?tīng)顩r直接影響著(zhù)高等教育藝術(shù)專(zhuān)業(yè)培養的成敗,也會(huì )對我國未來(lái)社會(huì )主義文化事業(yè)大發(fā)展產(chǎn)生影響。加強藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生德育教育工作,把藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生培養成德藝雙修的藝術(shù)人才,是現代教育必須重視的問(wèn)題。

　　一、藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生思想程度現狀剖析

　　當代藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生思想程度具有兩面性，特別是在閱歷過(guò)高等教育的熏陶后，大多數是非問(wèn)題上都有著(zhù)較強的是非觀(guān)，關(guān)于社會(huì )中呈現的丑陋現象有著(zhù)明白的否認認識。而另一方面，也由于局部藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生也因性格、環(huán)境等要素在思想認識方面呈現單薄環(huán)節。以下對大學(xué)生思想方面較為消極的一面進(jìn)行剖析。

　　1、專(zhuān)業(yè)決議性格、理性的思想方式

　　藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生由于其本身所學(xué)專(zhuān)業(yè)的特殊性，請求其開(kāi)闊思想、表現個(gè)性、因而養成其鮮明的個(gè)性。情感上，多以理性認識主導自我認識，在理性考慮方面略有缺乏。思想騰躍l生較強，可以以較為直接的方式來(lái)表達本身情感。樂(lè )于與別人進(jìn)行交流和溝通。在專(zhuān)業(yè)上，他們有著(zhù)較強的自我表現愿望，同時(shí)處事較為張揚，喜歡展現本身共同的個(gè)性，和藝術(shù)品位。生活中，追求個(gè)性的服飾來(lái)烘托本身的個(gè)性，以與眾不同服飾搭配吸收別人眼球，展現自我。但是由于其自我認識側重于情感認識，所以在處事方面容易感情用事，在面對物質(zhì)利益和情感誘惑方面，容易偏信偏聽(tīng)，不可以全面的剖析事物，形成較為狹隘的世界觀(guān)。同時(shí)易沉溺本身臆想當中去，對周邊事物不夠關(guān)懷，不關(guān)懷政治時(shí)勢。

　　2、自我認識較強，關(guān)于紀律較為逆反

　　隨同著(zhù)藝術(shù)類(lèi)大學(xué)的不時(shí)擴招，越來(lái)越多的學(xué)生涌入藝術(shù)類(lèi)學(xué)院。而獨生子女的比例越來(lái)越高。由于家庭環(huán)境的影響，有局部獨生子女個(gè)人認識較強，與人相處才能較差，難于在團隊中生存;有局部則自我管理才能較差，特別是分開(kāi)家長(cháng)，獨立生活后，根本的生存才能并不能完整具備;有局部則是紀律觀(guān)念較差，上課時(shí)經(jīng)常隨意遲到、曠課，不能按時(shí)完成作業(yè)。

　　3、注重專(zhuān)業(yè)才能培育，輕視文化課程學(xué)習

　　依據藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)高考錄取狀況剖析，藝術(shù)類(lèi)學(xué)生普遍呈現文化課程分數常常低于其他專(zhuān)業(yè)，有許多藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)學(xué)生是由于高中文化課成果不好，為上大學(xué)而學(xué)習藝術(shù)專(zhuān)業(yè)的。所以許多學(xué)生較為偏好專(zhuān)業(yè)課程學(xué)習，而關(guān)于文化課則表現的掉以輕心。特別是進(jìn)入大學(xué)之后，關(guān)于英語(yǔ)、政治、歷史等文化課程則常常表現出一副事不關(guān)己的狀態(tài)。經(jīng)常呈現缺課、逃課的狀況，成果也是一種六非常萬(wàn)歲的態(tài)勢。而關(guān)于專(zhuān)業(yè)課的學(xué)習則抱有極大熱情，傾注了較大地精神。

　　4、意志力不夠剛強，缺乏抗波折才能和鍥而不舍的自信心

　　藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生大多數家庭環(huán)境較好，未在社會(huì )中閱歷過(guò)錘煉，因而有局部學(xué)生在生活和學(xué)習中意志力不夠剛強，缺乏抗波折才能。有的學(xué)生固然有著(zhù)較為明白的斗爭目的和遠大的理想，但在實(shí)踐的生活中卻由于意志力不夠剛強，缺乏吃苦耐勞的肉體。所以常常會(huì )做事虎頭蛇尾，事半功倍。

　　二、針對當代藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生性格特征，進(jìn)行德育教育

　　依據當代大學(xué)生思想認識程度做好藝術(shù)類(lèi)學(xué)生的德育教育工作，任何事物都有其兩面性，我們既要肯定其性格特性之中的優(yōu)點(diǎn)，也要針對其弱點(diǎn)，指出缺乏，同時(shí)發(fā)揮思政教育的針對性，對其進(jìn)行實(shí)在有效的思想教育。

　　1、注重正面引導教育，從實(shí)踐動(dòng)身，激起其客觀(guān)能動(dòng)性，促進(jìn)學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值信心和自我培育的才能

　　大禹治水以“導”為主，“高高低下，疏川導滯”最終水患消弭。大禹因勢治水而獲得勝利，其治水之道能夠看作育人之道，思政教育也應注重因勢利導。只要這樣才干把學(xué)生引導入最能激起他們認識和開(kāi)展的情形中去，完成“利導”。在思政工作中需順應事務(wù)的.開(kāi)展規律，順應學(xué)生的心里認識和趨向。發(fā)現學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)，擅長(cháng)發(fā)掘后進(jìn)生身上的發(fā)光點(diǎn)，不能抓住缺陷不放。因而請求加強思想政治教育工作的同時(shí)，要從理解狀況、把握規律著(zhù)手，從大學(xué)生思想實(shí)踐情況動(dòng)身，尋覓與之匹配的目的、內容、辦法、途徑，深化控制大學(xué)生的個(gè)性差別，家庭背景，所處社區環(huán)境等要素。同時(shí)也需求整個(gè)社會(huì )多種要素的諧和配合，產(chǎn)生一種綜合效應，而且要做到激起學(xué)生的主體性，一改正去強調灌輸的做法，尊重受教育者，讓其參與的教育中來(lái)，充沛發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性和積極性，使其自主開(kāi)展。

　　2、進(jìn)步教員本身德育程度，加強德育教育的實(shí)效性

　　以身作則，率先垂范。身為教育者，應時(shí)辰給于學(xué)生樹(shù)立典范作用，用本身的言行去感染學(xué)生。就如陶行知先生說(shuō)過(guò)的一段話(huà)：“要學(xué)生做的事，教職工躬身共做，要學(xué)生學(xué)的學(xué)問(wèn)，教職工躬身共學(xué)，要學(xué)生守的規矩，教職工要躬身共守�！币蚨�作為教員既要可以用本身的才能、學(xué)識去教育學(xué)生，又要用自身的人格魅力、道德質(zhì)量去感染學(xué)生。做到以身作則，為人師表。特別是藝術(shù)類(lèi)學(xué)生有較為理性，更需求教員注重構建本身道德情操，對學(xué)生發(fā)揮熏陶、暗示的作用影響引導學(xué)生品的個(gè)性的良好開(kāi)展。

　　3、以人為本，注重藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生心理關(guān)心

　　在增強思想政治教育工作的同時(shí)，即要處理大學(xué)生在思想上、生活上的艱難和困惑，以學(xué)生為本、效勞學(xué)生，使其思想上可以得到一定的進(jìn)步，還要表現人文關(guān)心，抓住道德情感。扮演好學(xué)生的知心朋友，其人生道路上的指導者、引路人的身份，做好大學(xué)生的德育教育工作。同時(shí)做到尊重主體，了解置信學(xué)生，調動(dòng)其客觀(guān)能動(dòng)性。特別是藝術(shù)類(lèi)學(xué)生，常常個(gè)性較強，有一定的自卑感，大多數有為獨生子女，但抗波折才能較差。因而在大學(xué)的劇烈競爭中容易惹起思想偏向。我們更應進(jìn)一步深化心理關(guān)心，貼近學(xué)生生活，增強心理安康方面的輔導，及時(shí)調整學(xué)生的心理狀態(tài)。

　　藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生固然注重個(gè)人價(jià)值的表現推崇較為獨立的生活方式，但從總體上來(lái)看具有較為積極上進(jìn)的心態(tài)和較強的開(kāi)辟認識。但在他們的生長(cháng)過(guò)程中仍存在著(zhù)多變性，心理特征不是太穩定。因而在大學(xué)生積極展現自我個(gè)性追求自我開(kāi)展的同時(shí)，由于理性認識較濃，有時(shí)易產(chǎn)生對事物較為偏激的見(jiàn)地和個(gè)人主義顏色，需求進(jìn)一步端正本身的治學(xué)態(tài)度。

　　因而，應在青年學(xué)生心理生長(cháng)的過(guò)程中進(jìn)行積極引導，同時(shí)明白其個(gè)人開(kāi)展和社會(huì )進(jìn)步相分離。引導學(xué)生在遠大理想的感化下，勤奮刻苦，努力學(xué)習，在進(jìn)步本身專(zhuān)業(yè)技藝的同時(shí)，增強理論學(xué)問(wèn)學(xué)習，提升個(gè)人綜合素質(zhì)，為社會(huì )進(jìn)一步做出奉獻。

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