關(guān)于現時(shí)代高校網(wǎng)絡(luò )道德教育存在的問(wèn)題及教育解析論文
[論文摘要]現時(shí)代互聯(lián)網(wǎng)已成為我們生活中不可缺少的一種信息工具，網(wǎng)絡(luò )在大學(xué)生信息交流、人際交往、視野拓展等方面顯現出越來(lái)越重要的作用，但同時(shí)也對大學(xué)生的道德構成了沖擊，大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò )道德現狀令人擔憂(yōu)。對高校的網(wǎng)絡(luò )道德教育進(jìn)行研究無(wú)疑十分迫切也十分重要。本文僅針對網(wǎng)絡(luò )時(shí)代下高校網(wǎng)絡(luò )道德教育存在的問(wèn)題，從教育的角度進(jìn)行分析，為從根本上解決高校的網(wǎng)絡(luò )道德教育問(wèn)題提供一些基本思路。
[論文關(guān)鍵詞]網(wǎng)絡(luò )社會(huì )；網(wǎng)絡(luò )道德教育；教育解析
當今時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)已成為我們生活中不可缺少的一種信息工具，但同時(shí)，也不可避免會(huì )造成一些負面效應，如信息泛濫，垃圾污染，網(wǎng)絡(luò )上癮，電腦高手行為，乃至網(wǎng)絡(luò )犯罪等，對大學(xué)生的道德構成了沖擊，出現了“道德失范”現象，大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò )道德現狀令人擔憂(yōu)。網(wǎng)絡(luò )不僅影響著(zhù)學(xué)校的傳統教學(xué)模式、人才培養模式，也為以信息數據為平臺的道德失范行為乃至高科技犯罪創(chuàng )造了條件，給高等院校道德教育帶來(lái)了全新的機遇和挑戰。
一、高校網(wǎng)絡(luò )道德教育存在的問(wèn)題
目前，學(xué)校德育正處于一個(gè)以開(kāi)放、多元、多變?yōu)橹匾卣鞯男聲r(shí)期，傳統的道德觀(guān)念及德育方法仍然主導著(zhù)現有高校的德育工作。但現實(shí)的高校網(wǎng)絡(luò )道德教育中仍然存在著(zhù)需要教育者重視的問(wèn)題。
第一，教育內容脫離網(wǎng)絡(luò )生活，缺乏針對性。網(wǎng)絡(luò )強大的綜合性、開(kāi)放性和及時(shí)性，使道德教育內容變得更為豐富而全面，教學(xué)內容的表現形式從平面化走向立體化，由通俗化走向科技化。但網(wǎng)絡(luò )道德教育在內容上脫離網(wǎng)絡(luò )生活，教育內容在組織和編排上，都沒(méi)有很好地滿(mǎn)足學(xué)生的興趣和需要�，F行的網(wǎng)絡(luò )道德教育，將道德從活生生的網(wǎng)絡(luò )世界中抽取出來(lái)，變成了僵死的教條，將網(wǎng)絡(luò )道德內容變成了沒(méi)有道德情感，道德意志的抽象物，使學(xué)生很難從中找到同自身的生活成長(cháng)相一致的契合點(diǎn)，無(wú)法把道德內化為自己的信念，外化為自己的行為，造成絕大多數學(xué)生明知網(wǎng)絡(luò )文明公約，卻在網(wǎng)絡(luò )上進(jìn)行各種各樣的不道德行為，獲得自我滿(mǎn)足。
第二，道德教育的途徑單一。網(wǎng)絡(luò )宣傳地域的全球化，宣傳功能的多樣化，為德育教育途徑的創(chuàng )新創(chuàng )造了有利條件。適應“網(wǎng)絡(luò )社會(huì )”的需要，不少高校積極推進(jìn)思想政治教育網(wǎng)站的建立，作為網(wǎng)絡(luò )道德教育的新渠道。但已創(chuàng )辦的思想政治教育網(wǎng)站仍存在著(zhù)一些問(wèn)題，如網(wǎng)站的影響力小，相對于其它娛樂(lè )新聞等網(wǎng)站的點(diǎn)擊率要少得多，根本談不上影響力；從事網(wǎng)絡(luò )行為管理的人員少，對網(wǎng)絡(luò )違規人員置之不理或管理不過(guò)來(lái)：網(wǎng)站的整體數量少，帶有道德教育字樣的專(zhuān)欄寥寥無(wú)幾，只有個(gè)別的校園網(wǎng)絡(luò )中有這樣的專(zhuān)欄。教育者和學(xué)生對思想政治教育進(jìn)網(wǎng)絡(luò )還持有各種疑問(wèn)的心理，學(xué)生被網(wǎng)絡(luò )的自由性、匿名性和交互性吸引，由于青少年青春期的逆反心理，對思想政治教育進(jìn)網(wǎng)絡(luò )有一種拒絕情緒。
第三，教育方法落后。網(wǎng)絡(luò )集多媒體的優(yōu)勢于一體，可在屏幕上創(chuàng )造一種活躍、輕松和愉悅的受教育方式；網(wǎng)絡(luò )技術(shù)本身的開(kāi)放性，促進(jìn)了教師與學(xué)生之間的平等，有利于新教育方法的產(chǎn)生。但是，目前高校德育仍然沿用傳統的道德教育方法。盡管某些高校德育改革中強調發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性，采用了不少好的教育方法，如電化教學(xué)、參觀(guān)訪(fǎng)問(wèn)、社會(huì )調查等，但道德教育的基本模式仍是沿襲傳統的集體灌輸式方法，忽視啟發(fā)和個(gè)別教育，比較強調外部管理的作用，而忽視學(xué)生的內在需要動(dòng)機和自我教育。這種灌輸教育忽略了學(xué)生的道德主體性，沒(méi)有充分調動(dòng)學(xué)生自我教育的積極性。
高校網(wǎng)絡(luò )道德教育忽視從網(wǎng)絡(luò )生活中收集德育材料，忽視學(xué)生道德判斷力的培養，忽視學(xué)生自主道德教育的現象仍不同程度地存在著(zhù)；網(wǎng)絡(luò )道德教育內容并沒(méi)有作為正式的道德內容寫(xiě)入教材：以往的價(jià)值觀(guān)教育并沒(méi)有得到加強；網(wǎng)絡(luò )日常行為教育熱衷網(wǎng)絡(luò )道德知識的競賽；教育者對網(wǎng)絡(luò )道德文明公約和網(wǎng)絡(luò )道德規范抱有過(guò)高的、不合理的期望；以考試成績(jì)評價(jià)學(xué)生網(wǎng)絡(luò )道德水平等�？傊�，高校網(wǎng)絡(luò )道德教育在教育內容方面，在教育途徑方面，在教育方法方面存在著(zhù)大量亟待解決的問(wèn)題。
二、高校網(wǎng)絡(luò )道德教育困境的教育解析
網(wǎng)絡(luò )道德教育因網(wǎng)絡(luò )而誕生和發(fā)展，同時(shí)網(wǎng)絡(luò )發(fā)展的迅速和多變也對網(wǎng)絡(luò )道德教育提出了挑戰。高等院校是“網(wǎng)絡(luò )化”的發(fā)展前沿，但網(wǎng)絡(luò )道德建設卻沒(méi)有及時(shí)跟上，這種信息網(wǎng)絡(luò )普及化與網(wǎng)絡(luò )道德建設的滯后性，已經(jīng)成為當今高校網(wǎng)絡(luò )道德建設中一個(gè)十分突出的矛盾和亟待解決的難題。之所以出現這種局面主要有以下幾方面原因。
1．教育者缺乏對網(wǎng)絡(luò )道德客觀(guān)性的認識
網(wǎng)絡(luò )技術(shù)作為21世紀的高新技術(shù)已經(jīng)全面介入了現有的經(jīng)濟生活和社會(huì )生活，人們的行為范圍和行為的自由性提高，行為的自主性空前地得到了發(fā)展。網(wǎng)絡(luò )技術(shù)在發(fā)展的過(guò)程中，遇到了倫理道德的挑戰，開(kāi)拓了新的道德領(lǐng)域，為網(wǎng)絡(luò )倫理道德的形成和發(fā)展提供了客觀(guān)條件。對于“網(wǎng)絡(luò )社會(huì )”的到來(lái)。反映最強烈的是青少年。他們思想活躍，容易接受新事物，也善于適應時(shí)代的要求。在“網(wǎng)絡(luò )社會(huì )”，如何對青少年這個(gè)龐大的網(wǎng)絡(luò )使用群體加強網(wǎng)絡(luò )道德教育，以應對網(wǎng)絡(luò )社會(huì )給道德帶來(lái)的諸多變化，應當引起我們每一位德育工作者的思考。教育者如果缺乏對網(wǎng)絡(luò )道德客觀(guān)存在的理性認識，就無(wú)法確立正確的網(wǎng)絡(luò )道德教育觀(guān)念，更談不上教育任務(wù)的充分實(shí)現。
“網(wǎng)絡(luò )社會(huì )”是一種全新的社會(huì )，但是它和現實(shí)社會(huì )又不是對立的，是從現實(shí)生活中分化出來(lái)的。虛擬行為和虛擬空間的出現，并不代表網(wǎng)絡(luò )是獨立存在的，事實(shí)上網(wǎng)絡(luò )必須與國家制度、文化、有形的基礎設施建設并存。作為一種意識形態(tài)的網(wǎng)絡(luò )倫理道德，是不以人的意志為轉移，是客觀(guān)存在的一種現象。但有些人并沒(méi)有真正地認識網(wǎng)絡(luò )技術(shù)與人之間的關(guān)系，不能很好地實(shí)現其在現實(shí)社會(huì )和虛擬社會(huì )兩個(gè)不同世界中的角色轉換和行動(dòng)協(xié)調，從而造成一種行動(dòng)變異，心理錯位乃至生理失調。其中一種表現為“網(wǎng)絡(luò )上癮”，另一種表現為“網(wǎng)絡(luò )孤獨”。如何解決這些問(wèn)題都有待教育者的深層思考。
2．教育者缺乏共識的道德觀(guān)念
在“網(wǎng)絡(luò )社會(huì )”迅速發(fā)展的今天，社會(huì )各界人士缺乏共識的道德認識，對網(wǎng)絡(luò )行為缺乏共識的道德評價(jià)，導致青少年的網(wǎng)絡(luò )道德教育內容無(wú)法規范化和課程化。網(wǎng)絡(luò )既是德育的手段，又是德育的內容。盡管網(wǎng)絡(luò )本身并無(wú)德性，但人應當是有良知的，而人的道德理念和修養上通過(guò)教育獲得的，學(xué)校德育的最終目的在于價(jià)值的引導，在于幫助學(xué)生自主構建道德價(jià)值體系，形成完美的人格。面對網(wǎng)絡(luò )的挑戰，學(xué)校德育應當從德育目標出發(fā)有針對性地重新設計德育內容，徹底更新道德教育觀(guān)念，以適應全新的、變化中的教育環(huán)境。
第一，徹底摒棄強制式和灌輸式的傳統德育方法，培養新型的道德自主選擇式的人格。網(wǎng)絡(luò )環(huán)境的出現改變或影響了德育過(guò)程中各種構成因素之間的關(guān)系。道德的“他律”機制被破壞，社會(huì )輿論監督的作用也大大削弱。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò )的自由開(kāi)放性與互動(dòng)性又給個(gè)體提供了寬泛的自主選擇空間，道德環(huán)境的變化使傳統的強制灌輸式德育方法徹底失去了賴(lài)以存在的社會(huì )條件�！熬W(wǎng)絡(luò )社會(huì )”背景下的高校道德教育必須以培養自律的、具有自主道德選擇能力和“慎獨”境界的人作為最終目標。 第二，注重社會(huì )人文精神的重建，加大人文教育的力度。長(cháng)期以來(lái)，工具主義和科學(xué)至上主義的大行其道，嚴重地削弱了人文科學(xué)在構建整個(gè)社會(huì )價(jià)值體系中的特殊作用。沒(méi)有良好的、以人文科學(xué)為基礎的社會(huì )道德環(huán)境，社會(huì )范圍內的道德失范與困境將是一種必然的結果。因此，更新網(wǎng)絡(luò )環(huán)境下的道德教育觀(guān)念必須重新喚起社會(huì )范圍內對人文科學(xué)的關(guān)注，加大人文科學(xué)在道德教育內容中的比例，全面提高大學(xué)生的人文科學(xué)水平。否則就無(wú)從談起大學(xué)生的信仰教育與價(jià)值教育，更談不上自律的道德人格與“慎獨”境界的培養。
第三，重新審視虛擬和現實(shí)的關(guān)系，建立虛擬世界的實(shí)踐干預策略。在網(wǎng)絡(luò )德育環(huán)境的建設中，要把虛擬社區的管理與現實(shí)社區的管理結合起來(lái)，把網(wǎng)絡(luò )內部道德教育資源的開(kāi)發(fā)和網(wǎng)絡(luò )外部社會(huì )實(shí)踐的支持系統建設結合起來(lái)，使社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)成為大學(xué)生網(wǎng)絡(luò )道德教育的重要途徑。社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)也可以使大學(xué)生獲得直接的社會(huì )實(shí)踐經(jīng)驗，這些經(jīng)驗的獲得有助于他們形成正確的道德判斷力，尤其是通過(guò)網(wǎng)上體驗和現實(shí)生活的對照，可以使他們更清醒、更理智地看待虛擬世界里的網(wǎng)絡(luò )生活。
3．教育者缺乏對網(wǎng)絡(luò )道德特點(diǎn)的研究
網(wǎng)絡(luò )為新道德的產(chǎn)生奠定了物質(zhì)基礎，但廣大的教育者并沒(méi)有充分地認識網(wǎng)絡(luò )道德呈現的新特點(diǎn)。由于道德的歷史性的特點(diǎn)，網(wǎng)絡(luò )道德不可能與傳統道德徹底決裂，它應當包含著(zhù)對傳統道德中的優(yōu)秀部分的充分肯定和繼承，又要直面和順應社會(huì )變遷中對道德觀(guān)念的不斷“吐故納新”的現實(shí)。這就要求網(wǎng)絡(luò )道德教育既要體現歷史的內在邏輯聯(lián)系，又要強調現實(shí)性和歷史性的和諧統一。
第一，網(wǎng)絡(luò )道德是一種自主自律型的道德。在“網(wǎng)絡(luò )社會(huì )”中，人與人之間的關(guān)系更多地表現為一種間接的匿名性、面具化的性質(zhì)，在這種情況下，直面的道德輿論抨擊難以進(jìn)行，道德自律就愈發(fā)顯得重要。是否遵守道德規范完全取決于你自身的道德抉擇，也就是說(shuō)網(wǎng)絡(luò )主體自身有了更多選擇的自由，但同時(shí)也對網(wǎng)絡(luò )主體道德自律提出了新的更高的要求，它要求網(wǎng)絡(luò )主體能夠分析和把握自由的邊界問(wèn)題�！熬W(wǎng)絡(luò )社會(huì )”的走向要求個(gè)人逐漸拋棄他律型的道德選擇方式向自律型道德選擇方式過(guò)渡。
第二，網(wǎng)絡(luò )道德是一種多元開(kāi)放型的道德。自由、開(kāi)放是“網(wǎng)絡(luò )社會(huì )”的一大顯著(zhù)特點(diǎn)。網(wǎng)絡(luò )化交往方式拓展了人們的交往范圍，沖破了國家、地區、民族的界限，任何人都可以按照自己的興趣，方便地進(jìn)入“網(wǎng)絡(luò )社會(huì )”交流與分享信息，不同的文化和道德觀(guān)念、不同的道德意識和道德行為都可以在這里交匯，產(chǎn)生沖突、碰撞和融合，從而使網(wǎng)絡(luò )道德呈現出一種多元、開(kāi)放的異彩紛呈的特點(diǎn)。
第三，網(wǎng)絡(luò )道德的監督機制變弱。懲罰、制裁和社會(huì )輿論都是現實(shí)生活中有效的監督機制。但在網(wǎng)絡(luò )新環(huán)境下，這些監督機制都不同程度地變弱。網(wǎng)絡(luò )道德懲罰機制的弱化，不利于網(wǎng)絡(luò )道德行為的形成。當然，在網(wǎng)絡(luò )環(huán)境社會(huì )自律作用削弱的情況下，網(wǎng)絡(luò )教育中自律人格的培養和“慎讀”境界的倡導必將是“網(wǎng)絡(luò )社會(huì )”道德良性發(fā)展的最終選擇。沒(méi)有人會(huì )對“道德是人類(lèi)精神的自律”持有異義，但是我們也不能忽略這樣一個(gè)事實(shí)：我們網(wǎng)絡(luò )的市場(chǎng)化機制尚不健全，網(wǎng)絡(luò )道德還處于初步發(fā)展階段，懲罰機制還沒(méi)有隨著(zhù)網(wǎng)絡(luò )法律和法規的確立而確立起來(lái)，不利于網(wǎng)絡(luò )道德的形成。
總之，網(wǎng)絡(luò )技術(shù)的發(fā)展，為道德主體向更高層次的道德發(fā)展提供了物質(zhì)條件，也為網(wǎng)絡(luò )時(shí)代的道德教育帶來(lái)了新的課題。適應新形勢發(fā)展的要求，科學(xué)地分析網(wǎng)絡(luò )道德教育工作的特點(diǎn)，積極探索高校網(wǎng)絡(luò )道德教育的方法和途徑，已成為我國高校新時(shí)期需要承擔的重要任務(wù)。
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