淺談高職語(yǔ)文課程改革離不開(kāi)人文精神論文
論文關(guān)鍵詞：高職語(yǔ)文；人文精神；課程改革；內涵
論文摘要：歸根結底，一切教育的最高價(jià)值應該說(shuō)是人文的。如果說(shuō)知識賦予我們的是工具理性，那么人文賦予我們的則是價(jià)值理性。高職語(yǔ)文在給予學(xué)生以語(yǔ)文基礎知識以外，人文精神才是高職語(yǔ)文的筋骨。
一、高職語(yǔ)文教育中的人文內涵
語(yǔ)文不僅是一種工具，更重要的是一種文化構成。它作為一種交際工具和文化載體，傳達的是思想與情感，承載的是文化精神、價(jià)值艦念和人類(lèi)的文化成果。高職語(yǔ)文的學(xué)習不只是為了掌握與人交流的工具，它既要作為工具教會(huì )學(xué)生表達思想。叉要在審美中培養其人文精神。因此，高職語(yǔ)文教育的人文性可以包含下面兩層含義：
1．高職語(yǔ)文教育的內容具有人文性。高職語(yǔ)文教育的內容包括：①豐富的思想性�！八枷胄浴卑ㄕ軐W(xué)原理、自然事理、社會(huì )倫理、人生理想、民族意識、思想方法、良好習慣等．是一個(gè)非常廣泛的范疇。②情感意向性。語(yǔ)文教材中凝聚了人類(lèi)豐富的情感(如喜怒哀樂(lè )、悲歡離合、親情、友情、愛(ài)情、愛(ài)國之情、正義感、理智感等)和個(gè)性心理品質(zhì)(如興趣、動(dòng)機、意志、性格、氣質(zhì)等)。③美感性。語(yǔ)文教材集結了文質(zhì)兼美的文學(xué)作品和實(shí)用文章，包容了美的各個(gè)領(lǐng)域和各種形態(tài)，如人性美、自然美、社會(huì )美、藝術(shù)美、科學(xué)美等。
2．高職語(yǔ)文教學(xué)方法具有人義性。語(yǔ)文教學(xué)中的主體與客體之問(wèn)不是對的兩極，而是呈現出主客體交融的趨勢，主體必須積極地調動(dòng)自身的思想感情才能進(jìn)入客體。達到對客體的真正理解，同時(shí)客體中蘊含的情感因素也對主體進(jìn)行滲透，所以語(yǔ)文教學(xué)較之其他學(xué)科更看重的是感悟和想象。錢(qián)理群說(shuō)：“中國的傳統文化，從根本上來(lái)說(shuō)，是一種感悟的文化，它不同于偏于分析的西方文化�！比欢茖W(xué)主義思想觀(guān)念在教育范疇演化為重理輕文的現象，具有人文性質(zhì)的學(xué)科在教學(xué)過(guò)程中被自然科學(xué)化，使文科教學(xué)向理科教學(xué)模式靠攏，即把教學(xué)內容客觀(guān)化，淡化人的主觀(guān)情感因素；崇尚理性知識結構，忽視感悟與想象。它使本來(lái)詩(shī)意的、審美的、情感與想象的、以形象思維為內核的語(yǔ)文教學(xué)向工具化、機械化、標準化、邏輯化轉變，導致人文精神內蘊、人文價(jià)值體系包括理想信念、審美趣味的喪失。
二、高職語(yǔ)文教材內容的加強
首先要加強文章。選擇的文章應側重人文精神，并對學(xué)生加以引導。通過(guò)語(yǔ)文教學(xué)，給學(xué)生初級的審美體驗以培養同情、憐憫、血性和良心。文章有兩種：一是知識型的，教會(huì )你表達；另一種就包含了，審美的感情，以高尚的情操影響人的一生，高職語(yǔ)文在這方面要加強。單純的描寫(xiě)，如游記也需要，但更應注重那種可以培養人文精神的文章，使學(xué)生既學(xué)會(huì )知識，叉陶冶情操。另外，還要注意啟發(fā)。讓學(xué)生擴大閱讀量，超越課堂。老師要在其中做些指導，看哪些書(shū)，哪些書(shū)一定看．注意有所取舍，也要注意古今中外的廣泛涉獵。
其次要培養學(xué)生的審美能力。在高職語(yǔ)文教材中以前是選擇較為單調的、歌頌性的、理性的文章。這些文章只能培養學(xué)生粗淺的掌握文字的能力，對于情操的培養作用有限。容易使之單一化�？赡芤饘W(xué)生反感。課文應是多樣化的，這樣學(xué)生才有學(xué)習興趣，有了興趣，才能深入；沒(méi)有興趣，就不能使學(xué)生深入地掌握工具。
最后，還要充分利用新課程方案選修課和活動(dòng)課的設置，殲出具有濃厚人文色彩的課程。語(yǔ)文老師要根據自己的特長(cháng)，利用選修課的拓展性，以中華民族傳統文化為基礎，對學(xué)生進(jìn)行人文知識的基本訓練。如書(shū)法、作文、誦讀、文學(xué)鑒賞、人物評傳、文化常識等，或側重于情感熏陶，或側重于健康人格的培養，或側重于審美情趣的引導。老師要利用活動(dòng)課程實(shí)踐性原則，組織讀書(shū)會(huì )、誦讀會(huì )、演講會(huì )、辯論會(huì )、文學(xué)社團，通過(guò)講座、讀書(shū)、討論、參觀(guān)、訪(fǎng)問(wèn)、考察等方式積極開(kāi)展活動(dòng)。引導學(xué)生兼收并蓄地了解和學(xué)習世界各民族的優(yōu)秀文化，創(chuàng )造學(xué)習的人文氛圍，使我們的人文教育既具有中國特色，叉具有鮮明的時(shí)代特色。
三、高職語(yǔ)文教學(xué)方法的改革
長(cháng)期以來(lái)，學(xué)生常常被置于從屬的地位，處于被動(dòng)的狀態(tài)。當前，語(yǔ)文教學(xué)中，特別要呼喚學(xué)生的主體精神，張揚學(xué)生的個(gè)性特征，激發(fā)學(xué)生的生命活力，發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng )造才能，真正落實(shí)“大學(xué)生是語(yǔ)文學(xué)習的主人”。人文精神的本質(zhì)就是以關(guān)注人本身，重視人與自然的和諧，重視人的全面發(fā)展為核心內容。這種精神體現在教學(xué)上就是要建立以學(xué)生為中心的教學(xué)觀(guān)。語(yǔ)文老師應把人文精神滲透到語(yǔ)文教學(xué)中，更多地關(guān)注學(xué)牛心理與靈魂等諸因素，最終全面地關(guān)注學(xué)生本身及其發(fā)展，樹(shù)立起以學(xué)生為中心的教學(xué)觀(guān)。 傳統的學(xué)習方式是授受習得．學(xué)生的學(xué)習被動(dòng)，缺乏個(gè)性。本次課程改革積極倡導自主、合作、探究式學(xué)習。轉變學(xué)習方式，實(shí)際上是改變一種習慣，是學(xué)習領(lǐng)域的移風(fēng)易俗，需要相當長(cháng)的實(shí)踐過(guò)程。而且學(xué)習方式的轉變不僅僅是學(xué)習方式的更替，從本質(zhì)上看，它的目的在于弘揚人的主體精神，促進(jìn)人的可持續發(fā)展。新的學(xué)習方式，強調學(xué)習的主動(dòng)性、獨立性、獨特性、體驗性和問(wèn)題性。因此，改變語(yǔ)文學(xué)習方式也要從轉變教育理念做起，要在語(yǔ)文學(xué)習過(guò)程中培養學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習的興趣和責任感。把語(yǔ)文學(xué)習變成學(xué)生的成長(cháng)需求；要把語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程變成從教到學(xué)的轉化過(guò)程，培養學(xué)生獨_啻=學(xué)語(yǔ)文的能力；要尊重和發(fā)展學(xué)生個(gè)性化的語(yǔ)文學(xué)習方式，提高學(xué)習效果；要創(chuàng )造學(xué)習氛圍，讓學(xué)生親自體驗，鼓勵學(xué)生對文章的自我解讀，充分尊重學(xué)生的個(gè)人感受和個(gè)性化的表達。學(xué)生要逐漸養成在語(yǔ)文學(xué)習過(guò)程中自己提出問(wèn)題、研究問(wèn)題的習慣。語(yǔ)文綜合性學(xué)習是這次課改開(kāi)辟的新的學(xué)習領(lǐng)域，能充分體現學(xué)習的自主性，培養自主探究、合作學(xué)習和創(chuàng )新精神，是改變學(xué)習方式的重要途徑，有待師生一起用創(chuàng )造性的勞動(dòng)來(lái)共同構建。
高職語(yǔ)文教材，特別應該強調以學(xué)生為主體的探究、發(fā)現、感悟。多編排一些具有豐富人文內涵的現當代名篇佳作、古代經(jīng)典之作。老師在授課時(shí)，應充分利用新教材的優(yōu)點(diǎn)，突出學(xué)生在學(xué)習時(shí)的主體地位，突出人文精神，讓“師生共處于一種植根于語(yǔ)文人文精神的人倫情懷、人生體驗、人性感受之中，充分激活本來(lái)凝固的語(yǔ)言，充分施展個(gè)性，使情感交融，造成一種癡迷如醉、回腸蕩氣的人文情境，從中體會(huì )語(yǔ)言的妙處，學(xué)會(huì )語(yǔ)言的本領(lǐng)”。
幾千年來(lái)，中華民族文化博大精深，給我們留下了內涵豐富的人文科學(xué)經(jīng)典，對中國人的思想產(chǎn)生了深遠的影響孔于創(chuàng )立的儒家學(xué)說(shuō)，就閃耀著(zhù)光彩奪目的人文精神。孟子強調的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”；劉備提出的“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”；周敦頤奉行的“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”等，這仍是我們今天個(gè)人修養的道德借鑒，甚至是做人的準則。而從范仲淹的“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )”，文天祥的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”，到顧炎武的“天下興亡，匹夫有責”，則把憂(yōu)國憂(yōu)民的人文精神推向了巔峰。屈原“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，魯迅“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子�！�，雷鋒“把有限的生命投人到無(wú)限的為人民服務(wù)之中去”，這些不斷求索、舍身為民的人，是中華民族的脊梁，這些人的精神匯成了中華民族的人文精華。正是有這些民族脊梁的支撐和這些人文精華的影響，才使我們的民族涉過(guò)漫漫的歷史長(cháng)河，戰勝無(wú)數艱難險阻，經(jīng)受住血與火的考驗，走向光明，走向昌盛，而這些前賢、圣哲們的思想、情操、作為，不都是通過(guò)語(yǔ)文留傳下來(lái)的嗎?現在，不都編排在我們的語(yǔ)文課本中嗎?誦讀…·篇《離騷》可以讓學(xué)生辨清濁、明是非；講析一闕《滿(mǎn)江紅》，可以催發(fā)學(xué)生的報國之心；朗讀一首《正氣歌》，可以激發(fā)學(xué)生的浩然之氣，使他們永葆中華民族的崇高氣節；教授一首《沁園春·雪》，更喚起了炎黃子孫對“如此多嬌”的大好河山的熱愛(ài)，對當代英雄的仰慕。高職語(yǔ)文閱讀教學(xué)注重講授這些人文瑰寶，既有知識，又有思想內涵，同時(shí)飽含審美情趣，不就是陶行知提出“知情意”的和諧統一嗎?相信這樣的教學(xué)，能使學(xué)生在恬聲瑯瑯中釋放活力，舒展靈性，發(fā)揮想象，在潛移默化中提高思想認識，陶冶道德情操，培養審美情趣。
四、高職語(yǔ)文老師必須具備人文精神
語(yǔ)文是眾多學(xué)科中最具人文性的學(xué)科，它這一不可代替的特殊性就決定了語(yǔ)文老師要具有人文精神�？上�，我們不少語(yǔ)文老師最缺少的就是人文精神。在課堂上以灌輸代替認識，以統一的標準抹平學(xué)生的個(gè)體差異。以強迫命令取代啟發(fā)誘導，不見(jiàn)合作與探究，以個(gè)人的認識取代學(xué)生的認識。律條至上，尊嚴至上，漠視了學(xué)生的積極因素。語(yǔ)文獨特的人文特征要求更應重視“容許個(gè)別差異的存在”來(lái)體現語(yǔ)文的人文精神。課堂上已見(jiàn)不到“文”，至于藝術(shù)更是不見(jiàn)絲毫。在課堂上不是肢解段落，就是摳詞辨句，右一個(gè)層次，左一個(gè)過(guò)渡，這種精雕細刻地肢解“藝術(shù)”，只能使文情并茂的佳境少了，人文的東西散失了。
魯納說(shuō)：“教師不僅是傳播者，而且是模范，看不到語(yǔ)文的妙處及其威力的老師，就不見(jiàn)得會(huì )促使別人感到這門(mén)學(xué)科的內在刺激力�！笨梢�(jiàn)，老師應該看到語(yǔ)文的“妙處”，才能使學(xué)生感到語(yǔ)文的“刺激力”。而這又來(lái)源于老師的人文精神，而人文精神獲得的前提就是要不斷汲取古今中外的文化精華。也只有這樣，教師才能推陳出新，左右逢源，發(fā)現語(yǔ)文的“妙處”，給學(xué)生以“刺激力”，使人文價(jià)值、人文底蘊不會(huì )流失。老師要善于引導。在學(xué)生面前要以身作則，言行一致，不要課上一套，課下一套；要教給學(xué)生審美體驗，何為美，何為高尚，老師自己首先要有審美體驗；要善于把好的審美因素分析出來(lái)，將其傳播給學(xué)生，教會(huì )學(xué)生發(fā)現美。在目前的思想界，這方面削弱了，功利性較多，為人處世完全陷人實(shí)用，老師自己首先要避免這些消極影響。
高職語(yǔ)文教學(xué)的性質(zhì)決定了語(yǔ)文教學(xué)任務(wù)的雙重性，即它的“交際工具”性和“文化載體”性，二者是相輔相成的。但“文化”是底蘊、是基礎，只有樹(shù)立大語(yǔ)文觀(guān)，注重對學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)的培養，語(yǔ)文教學(xué)才能走上一條可持續發(fā)展的道路，培養出來(lái)的學(xué)生才能適應2l世紀的需求。
總之，我們應該在高職語(yǔ)文課改中大力倡導人文精神，認識自己的不足，勇敢地給自己換血，以適應新的課程改革，為落實(shí)新課改這一科教興國的重大舉措和系統工程貢獻自己的力量。
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