關(guān)于驢論的思考論文

　　幾年前，一位以睿智和嚴謹著(zhù)稱(chēng)的學(xué)者，很幽默地提到“我們學(xué)校(某國家重點(diǎn)工科大學(xué))是培養驢的，而xx大學(xué)(某省屬綜合性偏文的大學(xué))是培養騎驢的或趕驢的”觀(guān)點(diǎn)，旋即被大家戲稱(chēng)為驢論。

　　驢論的核心意思是，工科大學(xué)培養的人才多為拉磨、拉車(chē)的驢，也就是干活的，典型人群有工程技術(shù)人員、學(xué)者;而很多綜合大學(xué)培養的人才往往成了騎驢的或趕驢的，也就是領(lǐng)導、當官的，典型人群有各級官員、企業(yè)家、老板�；�本的例證:某省省委常委及省會(huì )城市市委常委中，該國家重點(diǎn)工科大學(xué)的畢業(yè)生無(wú)一人入圍。而該省兩所省屬院校的畢業(yè)生占了70%以上。

　　IT界盛傳這樣一個(gè)笑話(huà):張三在賣(mài)鸚鵡，李四想買(mǎi)。問(wèn)，左邊那個(gè)多少錢(qián)。張三說(shuō)，500元。那右邊那個(gè)呢，張三說(shuō)，1000元。李四問(wèn)，右邊那個(gè)為什么比左邊的貴，張三回答，左邊那個(gè)會(huì )討indows、右邊那個(gè)不僅會(huì )討1ndows，還會(huì )UNIX。李四釋然，又問(wèn)，中間那個(gè)多少錢(qián)，張三回答;2000元。李四很驚詫中間這個(gè)鸚鵡會(huì )什么，為什么這么貴，張三講，我也不知道它會(huì )什么，但左邊和右邊的兩只都管它叫“老板”。

　　驢論雖只是關(guān)于人才角色的一種形象、幽默、口語(yǔ)化的表達，其結論也未必十分準確和具普遍性，但類(lèi)似幽默的流行至少說(shuō)明專(zhuān)業(yè)技術(shù)人才在最有社會(huì )發(fā)展主導權的政府、執政黨和企業(yè)管理的崗位上的弱勢已為人們默認。造成這種局面的客觀(guān)的和社會(huì )的原因不在本文的思考范圍內，本文將主要探討專(zhuān)業(yè)技術(shù)人才自身存在的原因。

　　(1)缺乏與社會(huì )溝通的積極性

　　溝通是實(shí)施管理與形成決策的最基本的手段。溝通已成為領(lǐng)導人、企業(yè)家形成影響力、提高執行效力、形成可執行決策的最有效的法寶。

　　一般而言，專(zhuān)業(yè)技術(shù)人才，不愿意也不善于參加社交活動(dòng);專(zhuān)業(yè)技術(shù)人才往往認為參加非專(zhuān)業(yè)內的社會(huì )活動(dòng)、尤其是社交活動(dòng)是浪費時(shí)間。這導致，在人群中人們除了知其職稱(chēng)頭銜外，幾乎不了解他們還有何個(gè)性風(fēng)采、興趣和能力，導致在社會(huì )形形色色的舞臺上、人群中，鮮有他們的音容笑貌、身影和情緒、情感。最終導致專(zhuān)業(yè)技術(shù)人才的社會(huì )影響力極其微弱。社會(huì )(或人群)影響力是各類(lèi)領(lǐng)導人、管理者最基本的條件。

　　(2)缺乏與社會(huì )溝通的通俗化語(yǔ)言

　　專(zhuān)業(yè)技術(shù)人才即使主動(dòng)參加社會(huì )活動(dòng)、社交活動(dòng)，由于其缺乏與社會(huì )溝通的通俗化語(yǔ)言(人類(lèi)各種活動(dòng)的習性與規則)，最終也往往成為活動(dòng)的配角和活動(dòng)的點(diǎn)綴。

　　社會(huì )活動(dòng)、社交活動(dòng)最大的特點(diǎn)是以標準化的形式和程序，展開(kāi)著(zhù)非邏輯化的、非理性、氣氛化、情緒化、情感化的內容。比如，給人祝壽(本人并不喜歡這些活動(dòng)，但社會(huì )中普遍存在著(zhù))，有一定的復雜而固定的程序，但內容是既簡(jiǎn)單又難預料、難實(shí)現的情感氣氛。這種活動(dòng)一是貴在參與，你參與，人家就高興;二是要給人家帶來(lái)歡樂(lè )。

　　給人家帶來(lái)歡樂(lè )不是一件簡(jiǎn)單的事情。你提前準備的話(huà)或節目可能被別人先用了，如果你再重復下去，那你就沒(méi)有個(gè)性和風(fēng)采了。這時(shí)如果你能根據現場(chǎng)的氣氛來(lái)些既符合場(chǎng)合又很特別的內容，那你就是一個(gè)既受歡迎又能給人留下深刻印象的人。要做到這一點(diǎn)，你必須懂得一些百姓話(huà)題和通俗化的語(yǔ)言或表演。很多專(zhuān)業(yè)技術(shù)人員，一到這類(lèi)場(chǎng)合就沉默寡言了。和人沒(méi)有情感基礎、相悅基礎的溝通，是很難建立起信任和默契的人際關(guān)系的。任何談判、交流中，往往是廢話(huà)居多，與主題緊密相關(guān)的話(huà)不多。在高爾夫球場(chǎng)上的談判，盡是廢話(huà)和“廢事”，可彼此之間了解了、相互信任了;戀愛(ài)時(shí)，也盡是廢話(huà)和蠢事。說(shuō)什么:今天的月亮真圓。

　　人生的多數舞臺和活動(dòng)是性格化、情緒化、氣氛化的，而不是真理化和理性化的。

　　(3)合作意識較差

　　合作已成為當今世界各領(lǐng)域的大趨勢。獨行俠式英雄的社會(huì )土壤早已在網(wǎng)絡(luò )時(shí)代、全球化的世紀里喪失殆盡。也許是應試教育的體制，強化并造就了農業(yè)時(shí)代萬(wàn)事不求人、學(xué)子們單打獨斗、大門(mén)不出小門(mén)不邁的孤立性。知識分子的合作意識較差。這導致兩個(gè)結果，一是做不成大事，二是歧視和瞧不起他人。之所以歧視和瞧不起他人，就因為他只看到自己那點(diǎn)東西。搞基礎科學(xué)的，看不起搞應用科學(xué)的，搞學(xué)術(shù)的看不起研發(fā)的和搞科技經(jīng)營(yíng)服務(wù)的。

　　綜合大學(xué)學(xué)生的合作意識往往好于理工的學(xué)生。綜合大學(xué)的集體活動(dòng)和校園文化活動(dòng)搞得比理工院校的更豐富多彩，學(xué)生的參與度更高就足以說(shuō)明。

　　美國的孩子是在各種活動(dòng)中成長(cháng)的，中國的孩子是在井然有序的書(shū)桌旁長(cháng)大的。所以，我們單打獨斗的游戲和運動(dòng)項目在全世界領(lǐng)先，群體的團隊式的游戲和運動(dòng)就落后得多。

　　(4)為人處事常常合理不合情

　　總的來(lái)講，我們是個(gè)人情大國，但在為人處事方面理工人才比較講究合理性，而合情性較差。合理，可讓人感到公平，但有些單調和呆板，做事的靈活性差。合情，可以讓人感到親合與活躍。合情合理是中國管理者、領(lǐng)導人為人處事的基本素質(zhì)。

　　(5)缺乏應用和服務(wù)的想象力和推廣力

　　很多有專(zhuān)利的、先進(jìn)技術(shù)的專(zhuān)業(yè)技術(shù)人才，對他的技術(shù)在社會(huì )上何人、何地、何時(shí)、何干、如何實(shí)施推廣等缺乏想象力和推廣能力。即對其技術(shù)的應用、服務(wù)和賣(mài)點(diǎn)缺乏想象力和推廣能力。問(wèn)題在于知識面窄、對大眾豐富多彩的生活與個(gè)性缺乏了解。

　　(6)逃避現實(shí)，不善抗爭

　　在當今中國，自然科學(xué)的人才受到的重視要比社會(huì )科學(xué)人才(含管理人才)多得多。人們幾乎形成了一種思維定式，一說(shuō)到人才，指的就是科技人才。這在一定程度上導致了科技人才的優(yōu)越感和生存的輕松感。他們的就業(yè)行業(yè)、區域和崗位及待遇要比其他類(lèi)人才優(yōu)越得多。

　　正因為如此，也導致了他們在社會(huì )上、單位里受不了委屈和別人的白眼。往往是采取“此地不留爺，自有留爺處”一走了之的逃避現實(shí)的做法，而不是進(jìn)行合情合理的抗爭與忍耐。這‘{合恰導致，雖然他們掌握著(zhù)先進(jìn)的生產(chǎn)力，但并未真正成為影響社會(huì )發(fā)展與進(jìn)步的起主導作用的社會(huì )角色。也許正因如此，人們才將之戲稱(chēng)為拉磨的驢。在這個(gè)意義上講，趕驢的不是從驢手里爭奪去的，而是驢們將有指揮權利的鞭子拱手相讓的。

　　基于以上幾點(diǎn)認識，為了我們國家能有更多的具有科技素養的領(lǐng)導人和管理者，筆者有幾點(diǎn)建議，可能有些偏激:

　　*爭取與客戶(hù)初次會(huì )談、會(huì )餐時(shí)，盡量能使客戶(hù)情緒飽滿(mǎn)、風(fēng)趣幽默地多浪費點(diǎn)時(shí)間;

　　*把自己的專(zhuān)業(yè)只當成感興趣的游戲或生存的手段，不要以為有多么神圣和偉大;

　　*樹(shù)立“技術(shù)必須為商業(yè)服務(wù)”(王嘉廉)的信念;

　　*在人生欲望的大海中，科技只是人類(lèi)航海的工具;

　　*用人文科學(xué)的知識與精神了解人的社會(huì )心態(tài)、尊敬別人與你不同甚或相反的追求;

　　*求全責備是很不受人歡迎的，也是合作的大敵。

　　總之，在人類(lèi)有了社會(huì )分工后，拉磨和趕驢只是工作的不同分工，也沒(méi)有什么值得大驚小怪的。但當出現有人想趕驢卻只能拉磨，有人只會(huì )拉磨卻在趕驢時(shí)，就有文章可寫(xiě)了。如果拉磨的與趕驢的社會(huì )地位與待遇再有很大差距時(shí)，那驢論還真的可以論下去了。

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