試論南宋學(xué)者袁燮的哲學(xué)與政治倫理思想論文

　　[摘要]袁燮“心即理”的宇宙本體論、“性情皆善”的人性論、“本心即道，循而行之”的認識論，延展了陸氏心學(xué)；而他哲學(xué)思想指導下的政治倫理思想則進(jìn)一步豐富了心學(xué)，將心學(xué)向政治倫理化的方向作了極大的發(fā)展，其“順民心、得民心”的民本觀(guān)、“以德、仁治天下”的君道觀(guān)和“磨礪進(jìn)取求統一”的軍政觀(guān)，無(wú)不進(jìn)發(fā)著(zhù)濃烈的憂(yōu)國憂(yōu)民意識和強烈的民族精神。

　　[關(guān)鍵詞]袁燮；心學(xué)；政治倫理化；民本觀(guān)

　　袁燮(1144—1224)，字和叔，慶元府鄞縣(今浙江寧波)人，人稱(chēng)絮齋先生，南宋時(shí)期浙東著(zhù)名思想家、教育家，為“明州淳熙四先生”(又稱(chēng)“甬上四先生”)之一，是陸九淵心學(xué)在東南的主要傳人和重要代表人物，將心學(xué)向政治倫理化的方向作了極大的發(fā)展。他摒棄空談，把治學(xué)與社會(huì )實(shí)踐密切結合。他倡導做學(xué)問(wèn)要經(jīng)世致用，雖傳承陸氏心學(xué)，但兼采諸家之長(cháng)，不以門(mén)戶(hù)之見(jiàn)而自閉耳目；他體察民生疾苦，關(guān)心社會(huì )實(shí)際，以興邦濟國為己任；他耿直清介，嫉惡如仇，終身以名節自期。

　　一、袁燮的哲學(xué)思想

　　1．“心即理”的宇宙本體論

　　“心即理”的宇宙本體論是袁燮哲學(xué)思想的基調和核心。他傳承陸氏心學(xué)，以“心”將天地萬(wàn)物統一起來(lái)，以尋求至高境界的“天人合一”。袁燮以“心”作為其思想體系的最高范疇，提出“心”與天地同本、與圣賢同類(lèi)的思想，目的在于論證現實(shí)社會(huì )的價(jià)值原則和倫理規范的合理性與神圣性，賦予“心”以?xún)r(jià)值色彩，將人間的倫理觀(guān)念和價(jià)值準則都視為“心”的體現。他說(shuō)：“吾之本心，即古圣之心，即天地之心，即天下萬(wàn)世之心圣人即我，我即圣人�！碧�、地、人和世間萬(wàn)物是相通的，統一的根據是“心”，“心”是超然存在的，沒(méi)有天、地、人和萬(wàn)物的區別，“此心無(wú)天人之殊，天得此而為天，地得此而為地，人得此而為人”�！靶摹笔侨f(wàn)事萬(wàn)物之所以存在的根本。此外，袁燮還認為“心即理”，“此心此理，貫通融會(huì )，美在其中，不勞外索’’。

　　“心”在袁燮這里歸根結蒂是指道德倫理的本源。他提出了“吾心即道”的觀(guān)點(diǎn)，“吾心即道，不假外求。忠信篤實(shí)，是為道本”，“道不遠人，本心即道。知其道之如是，循而行之，可謂不差矣”。這樣，袁燮就通過(guò)賦予“心”以普遍存在、涵蓋萬(wàn)物、超越萬(wàn)物的特性，確立了“心”至高上的本體地位。

　　2．“性情皆善”的人性論

　　在人性論上，袁燮繼承并融合了孟子的性善論、張載的氣質(zhì)之性論及陸九淵人性受之于天的思想，提出“性情皆善”。

　　在中國古代思想史上，關(guān)于人性，孟子最早提出了性善論，然而對于現實(shí)世界中惡的萌生及存在根源卻未能給出清晰的說(shuō)明。北宋時(shí)期，理學(xué)家張載“氣質(zhì)之性”的提出，不僅說(shuō)明了人性的來(lái)源及人性本善，同時(shí)又指明了惡的來(lái)源。陸九淵則認為人性乃天理之表現，人性受之于天。袁燮的人性理論，在基本沿襲孟子性善論的同時(shí)又吸收了張載和陸九淵的觀(guān)點(diǎn)。他肯定人性是善的，“性情皆善”。他以孔子所講的“詩(shī)無(wú)邪”為依據，認為在上古先王時(shí)代，“人人有士君子之行，發(fā)而為詩(shī)，莫非性情之正”，“夫寂然不動(dòng)之謂性，有感而發(fā)之為情，性無(wú)不善，則情亦無(wú)不善，厥名雖殊，其本則一”。_4_(哪舛’既然孟子認為人性本善，則情亦“可以為善矣”�！抖Y運》系“孔子之遺言”，認為喜怒哀樂(lè )愛(ài)惡欲，“是七情者，弗學(xué)而能，人之良能也，豈有不善者哉”。所以，詩(shī)人“詠吟情性”，“發(fā)乎情，民之性也，合二者而一之，毫發(fā)無(wú)差，豈非至粹至精，同此一源，不容以異觀(guān)耶”。人性本善，由此“發(fā)之為情”，也就是“人之良能”，當然也是“善”的。袁燮的人性論實(shí)際上是把孟子的性善論貫徹到底。

　　正由于“性情皆善”，袁燮肯定人欲的合理性，主張“順乎人情”。如對于男女之情，他說(shuō)：“男女相悅，亦人之情也�！薄�胛’對于辛勞與安定，他亦有自己的見(jiàn)地：“好逸惡勞，人之常情也!”“安佚者，人情之所甚欲；行役者，人情之所甚憚也�！薄�當政者“為政”，更要“順乎人情”，“合乎人心”。他說(shuō)：“詩(shī)日：宜民宜人，取其人民之相安也�！薄胺蛉饲橹�相安，則有和順而無(wú)乖戾，有歡樂(lè )而無(wú)怨仇，豈不甚可貴哉�！庇终f(shuō)：“《易》之《咸》日：‘圣人感人心而天下和平’，夫人心至于和平，則風(fēng)俗粹美，不可以有加矣�！�

　　袁燮只肯定發(fā)之“本善之性”的人欲是合理的。但是人生活在群體環(huán)境之中，畢竟還會(huì )受到習俗和物欲的影響，使人的“本善之性”受到私利、私欲的熏染，使得人欲超出了義理的范圍�！坝屑褐�心勝，則待物之意薄”，“朝思夕慮，求足其欲”，“何其不仁哉”“小人之心”，“朝思夕念，不過(guò)于爵位之崇，祿廩之厚，以足夫一己之欲”。對此，他認為，“由天理而行，則是心常明；為人欲所蔽，則是心必昏”‘胛’。這種背離“天理”的人欲當然失去了它的合理性，必須給予否定。

　　3．“本心即道，循而行之”的認識論

　　在認識論上，與其他心學(xué)家一樣，袁燮同樣講求以?xún)仁〉姆绞教嵘�道德修養。相對于陸九淵，袁燮講求的道德修養方法和途徑趨于平實(shí)、具體，有調和朱、陸的傾向。與道學(xué)家所講的“今日格一物，明日格一物，格盡萬(wàn)物以求天理”的方法不同，陸九淵講求的是“易簡(jiǎn)功夫終久大”的修養方法，強調整體的徹悟，強調“先立乎其大”，以“發(fā)明本心”。朱熹理學(xué)的出發(fā)點(diǎn)是格物致知、循序漸進(jìn)，陸九淵心學(xué)的出發(fā)點(diǎn)是發(fā)明本心、洞悟整體。袁燮講求的修養方法在承接陸九淵“發(fā)明本心”的基礎上，也認同朱熹循序漸進(jìn)、持敬漸修的原則和修養提升方法，認同他所講的學(xué)者應該具有勤奮精神和虔敬態(tài)度。此外，袁燮同樣很重視讀書(shū)，認為博覽群書(shū)是為學(xué)的一件大事，“圣人之所以為圣，只有一個(gè)勤，才不勤便有間斷，才間斷便有過(guò)失九仞之山欠了一簣，便不成這山，十分功夫欠了一分，豈能至于圣”這些論述已經(jīng)滲透了朱學(xué)的一些意味。

　　二、袁燮的政治倫理思想

　　袁燮曾長(cháng)期在基層為官，對民生疾苦和軍國大事都有深刻的見(jiàn)地，作為心學(xué)家，他的哲學(xué)思想也滲透到其政治實(shí)踐中，其心學(xué)指導下的政治倫理思想值得學(xué)界探究。

　　1．“順民心、得民心”的民本觀(guān)

　　袁燮的政治倫理思想中最突出的便是他的民本思想。袁燮強調統治者為政必須先“順民心”、“得民心”，這也是他政治理論和政治思想的出發(fā)點(diǎn)�！缎觚S毛詩(shī)經(jīng)筵講義》序說(shuō)：“上以樹(shù)君德，下以勵臣節，窮源推本，尤在于順人心�！标P(guān)于“得民心”，袁燮說(shuō)：“人之為政，悅人心于一時(shí)者易，得人心于悠久者難�！薄叭思兒跆�，發(fā)而為政，皆與天合。以我之心，感民之心，民之不能忘，由我之不可忘也�！�

　　“以民為本作為中國歷史上的文化現象，主要體現在為政者對待民的態(tài)度上，講的是為政者要仁愛(ài)民眾，理順民心，贏(yíng)得民心，實(shí)際上就是講如何勤政愛(ài)民的問(wèn)題。勤政愛(ài)民構成了民本文化的核心內容�！倍�在具體的政治實(shí)踐和操作過(guò)程中，勤政愛(ài)民最核心、最重要的倫理導向就是統治者常懷愛(ài)民之心，以民生為念。這在袁燮“順民心”、“得民心”的民本觀(guān)中得到了充分體現。如袁燮非常強調統治者“仁”的精神。他指出，統治者要順應天心，人君愛(ài)民是順應天道的表現，“人君之仁民，必如天之無(wú)不愛(ài)可也”。在袁燮的奏疏和文集中常常流露出對廣大下層民眾奔波勞頓、生計艱難的生存現狀的深深體恤和憂(yōu)慮。平和之年，袁燮提醒君主不要為京城周?chē)�物阜民豐的繁盛景象所迷惑，要想到遠方還有無(wú)數的困頓民眾需要救助，“都城之內，財貨疏通，米價(jià)至平，閭閻熙熙，遠過(guò)曩El，民生似已安矣。而遠方之民，凋敝乎財賦之煩，愁苦乎刑戮之慘，雖當豐歲，猶不聊生，則難以謂之舉安”。

　　饑荒之年，面對饑民的悲慘境況，他上書(shū)皇帝，指出賑濟災民為當前急務(wù)，是安定民心、施行仁政的重要措施。同時(shí)袁燮更深刻地體察到，賑濟災民也是維護社會(huì )穩定、防止社會(huì )動(dòng)亂發(fā)生的重要措施，他以東晉末年流民李特李雄的動(dòng)亂為例，“昔者東晉之末，李雄李特之流，初起不過(guò)流民，寢盛空能據蜀，監觀(guān)往事，可為寒心”指出賑濟災民、關(guān)心下層民眾的疾苦至關(guān)重要。他對流民可能引發(fā)的社會(huì )動(dòng)亂問(wèn)題深懷擔憂(yōu)，并對救災物資的來(lái)源作了充分的論證，他規勸人君：“我朝內帑之儲，本為兇荒之備，耗于侈用，誠為可惜，所宜特發(fā)睿斷，申敕攸司，止絕他費，專(zhuān)以救荒為急，推廣天心，大施仁政，則垂絕之命續，而作亂之萌折矣�！� 在提及酷吏對民眾的壓迫時(shí)，袁燮規勸統治者要注意改善吏治：“吏貴乎廉，而貪濁者眾；吏貴乎良，而殘酷者繁，或催累年積欠，鞭簍不止；或借朝廷威令，羅織無(wú)辜，此百姓所以不堪其苦也，陛下能盡知乎?”他在多篇奏疏中都提醒君主注意民生境況，大行仁政，可謂用心良苦。這些言論也構成了袁燮“順民心”、“得民心”的民本思想的重要內容。

　　2．“以德、仁治天下”的君道觀(guān)

　　“德”和“仁”是袁燮君道觀(guān)的核心。

　　與歷代儒者相似，為了規勸君主，袁燮在君主之上引入了“天”的概念，以“天”之精神為坐標，規正人君的行為。只是在袁燮的概念里，“天”是和“民”緊密結合在一起的。實(shí)際上，上合“天心”也就是要下合“民意”。他說(shuō)：“臣聞人君之德，莫大于敬天，尤莫大于法天。蓋法天者敬天之實(shí)。宅天位之尊，精神運用，形見(jiàn)于天下者，無(wú)往而非天，是之謂敬天之實(shí)。徒日敬之，而不能法之，亦猶心慕其人，不知效其所為�！本�主最重要的品德就是順應天意，僅僅心領(lǐng)神會(huì )還不夠，還必須把這些理念付諸具體的政治實(shí)踐�！疤臁弊鳛樽罡哒�義和真理的化身，在這里具有了絕對的價(jià)值評判意義。袁燮以“天”之精神作為政治倫理的最高坐標，在用人、納諫、吏治和裕財等各個(gè)方面對君主諄諄善誘。

　　在德治方面，袁燮非常強調君主個(gè)人的道德修養，他認為君主“宅天位之尊”，必須注意完善個(gè)人的道德修養，只有這樣才能樹(shù)立自己的權威和形成強大的感召力。他這樣講道：“明主精神在躬，運乎一堂之上，而普天之下，事事物物靡不精神也。豈非帝王之盛烈歟?”這里所強調的就是君主在精神方面對民眾的巨大感召作用。

　　袁燮非�？粗厝司龔V開(kāi)言路、納諫兼聽(tīng)的精神，同時(shí)他認為這也是君主認識是非得失、了解臣下、區分賢佞、正確用人的重要途徑。嘉定六年(1213年)后，袁燮開(kāi)始在朝中為官，期間他屢次上疏寧宗，規勸君主納諫兼聽(tīng)，了解世情：“陛下欲周知是非得失之實(shí)，要在勤于好問(wèn)�！薄扒谟诤脝�(wèn)，實(shí)帝王之盛德_(袁燮認為君主只有勤政好問(wèn)，才能真正了解當前的時(shí)事形勢、民生疾苦和吏治狀況，也才能在了解實(shí)情的基礎上采取有力的施政措施。正如其所言：“陛下誠能自今以往，有疑必問(wèn)，咨訪(fǎng)宰執，日益加詳。至于從臣之獻納，一諫之奏陳，百官之疏對，監司郡守之升殿者，人人咨訪(fǎng)，究其所蘊，必將披瀝肝膽，效其忠誠，而事無(wú)巨細，豈有所不知哉?”

　　3．“磨礪進(jìn)取求統一”的軍政觀(guān)

　　袁燮的政治思想和倫理思想中始終進(jìn)發(fā)著(zhù)積極進(jìn)取的奮發(fā)精神，他曾這樣勉勵君主：“臣愿陛下毋以寬裕溫柔自安，而必以發(fā)強剛毅相濟，朝夕警策，不敢荒寧，以磨厲其精神；監觀(guān)往古，延訪(fǎng)英髦，以發(fā)揮其精神。日進(jìn)而不止，常明而不昏，則流行發(fā)現，無(wú)非精神矣”這種奮發(fā)精神又集中體現在他期盼國家南北統一的政治觀(guān)中�！蔼氁哉衽d恢復之心望其君”是袁燮政治觀(guān)的突出特點(diǎn)。袁燮曾這樣感嘆：“嗚呼!處今之世，何可一時(shí)一刻，不以邊事為念乎?”面對國家殘破、金兵壓境的危難局面，袁燮對國家前途表現出了深深的憂(yōu)慮。他在奏疏中這樣提醒寧宗：“陛下視今日之勢，安耶危耶?強耶弱耶?如其安且強也，雖方盛之強鄰，猶鄉風(fēng)而慕義。今者蕞爾殘金，猶敢肆其恣凌，則中國之不安不強，亦已甚矣!舟漏而不窒，室欹而不扶，將若之何?此臣所為夙夜懔懔，食不甘味，寢不安席也，陛下可不深念之哉!”他認為南宋君臣應該自強不息，以恢復國家統一為第一要務(wù)。他強調君主在國家危難之際要有自強不息的“剛健”之心，呼吁南宋君臣“法天行健，磨礪精神，破庸人之論，以強中國之勢”。

　　袁燮屬于主戰派，主戰但不盲目，具體到邊患的應敵策略上，袁燮有一套切實(shí)可行的思路。他認為在邊患問(wèn)題上，充分的準備是至關(guān)重要的：“惟事事，乃其有備，有備無(wú)患�！彼�提醒寧宗：“臣竊惟當今之務(wù)，備邊為急，要當精講而熟計之然則今之邊防，豈可有一事不備乎?”2H首先，他指出內帑的重要性不可忽視：“國朝之有內帑，所以為軍旅兇荒之先備也�！薄必S厚的軍財儲備是應敵最基本的保證，君主必須高度重視，加以愛(ài)惜，“此內帑之儲，所以不可不愛(ài)惜也”。其次，在上疏寧宗的《諭邊備札子》中，袁燮就邊備中存在的重大疏漏作了充分的論證和翔實(shí)的提議，這些疏漏涉及到了作戰時(shí)機的捕捉、君臣上下對邊患問(wèn)題意識的統一、對敵人優(yōu)勢劣勢的把握，以及軍紀嚴明的訓練、士兵的培養等各個(gè)方面�？b密可行的對敵軍事策略，從戰略到戰術(shù)的嚴密構架，都顯示出袁燮有勇有謀的軍事思想和“磨礪進(jìn)取求統一”的軍政觀(guān)。

　　在斗志和思想上，袁燮這樣勉勵君主：“思天變之可畏，懼國勢之將危。無(wú)一日不修攻戰之具，無(wú)一日敢忘侵侮之恥，選擇將帥，如恐不及，練習士卒，常若寇至，而絕口勿言通和，此則帝王之雄略也!”其言之切、情之深，字字句句無(wú)不浸染著(zhù)強烈的民族精神和“磨礪進(jìn)取”的憂(yōu)患意識。

　　三、結語(yǔ)

　　綜而觀(guān)之，袁燮的哲學(xué)思想和政治倫理思想是密不可分、相輔相成的。哲學(xué)思想是其政治倫理思想的心學(xué)指導，政治倫理思想則是其心學(xué)思想在人世時(shí)的實(shí)踐表現。無(wú)論是袁燮的哲學(xué)思想，還是政治倫理思想，都滲透著(zhù)濃烈的憂(yōu)國憂(yōu)民意識和強烈的民族精神。只是由于時(shí)代的局限性，這些思想的精髓并沒(méi)有為昏庸的當政者所領(lǐng)悟。但是，作為一代名儒，袁燮積極人世、關(guān)心時(shí)政的優(yōu)秀品質(zhì)依然值得我們稱(chēng)道和傳承。

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