中國書(shū)法與道家的哲學(xué)思想論文

　　隨著(zhù)我國社會(huì )的不斷進(jìn)步，人們開(kāi)始重視傳統藝術(shù)文化的傳承與發(fā)展。中國書(shū)法的起源就是中國哲學(xué)的濫觴，這體現在我國上古時(shí)代的伏羲氏所創(chuàng )作的“八卦圖”上，它既是一種書(shū)法形式，也體現著(zhù)哲學(xué)思想。提起道家的哲學(xué)思想，“陰陽(yáng)魚(yú)太極圖”不禁浮現在人們的腦海中，它體現著(zhù)宇宙萬(wàn)物對立統一，也時(shí)刻警醒著(zhù)人們在無(wú)時(shí)無(wú)刻不在變化的事物中尋求萬(wàn)事萬(wàn)物變化發(fā)展的一般規律。因此，筆者力圖闡明中國書(shū)法與道家哲學(xué)思想的聯(lián)系。

　　唐代書(shū)法家孫過(guò)庭是我國首位發(fā)現書(shū)法與道家哲學(xué)思想之間聯(lián)系的人，他認為凡是專(zhuān)心搞哲學(xué)研究的人，都能從書(shū)法的線(xiàn)條筆畫(huà)走向中看出事物發(fā)展變化的規律。同理，一個(gè)專(zhuān)心研究書(shū)法的人一樣能得到更豐富的道家哲學(xué)思想。隨著(zhù)我國時(shí)代的變化與發(fā)展，人們逐漸清晰地認識到我國書(shū)法與道家哲學(xué)思想之間的聯(lián)系，同時(shí)也正更加深刻地鉆研其中的奧秘。

　　一、道家的哲學(xué)思想對中國書(shū)法內在含義的闡述

　　書(shū)法是一種藝術(shù)表現形式，是創(chuàng )作者對自己心里情感的書(shū)寫(xiě)展示。用道家的哲學(xué)思想來(lái)說(shuō)，中國書(shū)法就是通過(guò)毛筆這種特殊的書(shū)寫(xiě)物體，通過(guò)書(shū)法家的運作所留下的各種不同形態(tài)的符號、線(xiàn)條，符號和線(xiàn)條之間的組合搭配就形成了中國書(shū)法藝術(shù)。

　　老子“大巧若拙”的哲學(xué)思想在中國書(shū)法藝術(shù)也有體現。從古至今，中國書(shū)法經(jīng)歷了一個(gè)發(fā)展突破的過(guò)程，從生活的需要而被創(chuàng )造，到人們對美觀(guān)的要求提高而逐漸升華；又是從人們對事物形態(tài)的具象模仿，到進(jìn)一步的文字創(chuàng )造；從毫無(wú)約束限制的天馬行空，到開(kāi)始有條款制度進(jìn)行遏制；還從追求精致完美，到追求最真實(shí)的情感抒發(fā)。中國書(shū)法一直追求著(zhù)本質(zhì)美，即擺脫掉世俗繁雜的一切，去尋求一種真實(shí)的藝術(shù)境界，這便是道家老子的“大巧若拙”思想的體現。

　　道家哲學(xué)中以一種“循道全天，自然全美”的思想。書(shū)法藝術(shù)是中華先民根據自身平衡對稱(chēng)的特征而創(chuàng )造的，其中也摻雜著(zhù)人們對世間萬(wàn)物的審美感受�；蛟S會(huì )有人說(shuō)，中國書(shū)法的字并不是對宇宙世間萬(wàn)物的一種體現，但書(shū)法是人們將自己的思想、情緒展現出來(lái)的藝術(shù)形態(tài)，人們的思想和情緒又是依據自身對世間萬(wàn)物的感受與體驗而來(lái)的，因此中國書(shū)法是與自然息息相關(guān)的。雖然漢字不是具有生命的物體，但是它依舊是被創(chuàng )造的，因此它也正順應著(zhù)“自然”，體現著(zhù)“循道全天，自然全美”思想。

　　二、道家的哲學(xué)思想能為中國書(shū)法提供什么便利

　�。ㄒ唬┑兰艺軐W(xué)能為中國書(shū)法的創(chuàng )作支招

　　中國書(shū)法是我國傳統藝術(shù)文化的精髓，也吸收了我國道家哲學(xué)思想的優(yōu)點(diǎn)。在中國書(shū)法的創(chuàng )作中，布白十分重要，一個(gè)書(shū)法作品的布白設置直接關(guān)系著(zhù)創(chuàng )作者的意境展現。白色的宣紙，當與筆墨有了接觸之后就會(huì )形成審美效應。老子認為，“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”，這正是對它最好的解釋?zhuān)�開(kāi)始創(chuàng )作前，便是“無(wú)”，有了筆墨的線(xiàn)條運動(dòng)后就產(chǎn)生了“有”，它們是相互依存的。就像是燈光，燈管是實(shí)物，光亮是虛物，人們需要的是光亮，但不能因為追求光亮而放棄燈管，反過(guò)來(lái)講，沒(méi)有燈管，光亮從何而來(lái)。中國書(shū)法同樣如此，空白的宣紙不是一幅書(shū)法作品，單純的筆墨線(xiàn)條同樣不是一幅作品，只有線(xiàn)條與空白同時(shí)合理呈現，書(shū)法作品才是完整的。這體現著(zhù)道家太極圖中的陰陽(yáng)魚(yú)，兩者平等互存。

　�。ǘ�）道家的哲學(xué)思想能為欣賞中國書(shū)法的人們解疑答惑

　　書(shū)法作品是通過(guò)線(xiàn)條來(lái)呈現的，其中創(chuàng )作者的內在意圖、情感都是需要欣賞者從中研究體會(huì )的，需要深厚的學(xué)識作基礎，需要不懈的探索與發(fā)現�？梢�(jiàn)，書(shū)法作品的解讀需要多個(gè)角度、多個(gè)領(lǐng)域的共同配合。書(shū)法的線(xiàn)條是具體的，因為線(xiàn)條是能讓欣賞者直接用感官觸及到的，但線(xiàn)條也是抽象的，因為創(chuàng )作者的意圖并不能僅僅通過(guò)簡(jiǎn)單流暢的線(xiàn)條展現出來(lái)的。這也體現了書(shū)法的一種藝術(shù)美感，即模糊性，人們會(huì )對一種清晰但模糊的事物產(chǎn)生更深刻的想象境界，即“望之有形，就之無(wú)跡”。

　　在中國書(shū)法的藝術(shù)境界中，人們更加追求一種內在美，真正樸實(shí)無(wú)華的，又或許是帶有遺憾殘缺的，這樣欣賞者就能有更加廣闊的想象空間去揣測，去自己體驗，這也體現出道家“大成若缺”的哲學(xué)思想。

　�。ㄈ�）道家的哲學(xué)思想能為中國書(shū)法藝術(shù)提供理論依據

　　老子認為，世間的萬(wàn)事萬(wàn)物都應當順應自身真實(shí)的具體情況來(lái)發(fā)展，不應當利用外在力量去約束，正所謂“勢來(lái)不可止，勢去不可遏”。因此，書(shū)法的創(chuàng )作者應當在創(chuàng )作時(shí)將自己那時(shí)那刻的真實(shí)情感、真實(shí)體現利用書(shū)法展現出來(lái)，這才是中國書(shū)法的精神所在，也符合道家自然之道。

　　在我國古代的書(shū)法理論中，“道”是其中的核心范疇，不少古代書(shū)法家都以各種形式應和著(zhù)這一點(diǎn)。例如，“藏頭護尾”以及“無(wú)垂不縮，無(wú)往不復”等見(jiàn)解，都反映著(zhù)道家矛盾轉化原理的哲學(xué)思想。

　　三、結語(yǔ)

　　書(shū)法是我國優(yōu)秀的傳統藝術(shù)文化，一向以追求象外之形以和弦外之音為主要藝術(shù)雅趣。書(shū)法是沒(méi)有生命的，但是它是被創(chuàng )造的，因此它是存在于宇宙的世間萬(wàn)物之一。中國書(shū)法的美體現在其中樸實(shí)真摯的情感表達，將藝術(shù)的生命力真實(shí)而又自然的地流露出來(lái)，繼而回歸到本真中。因此，中國書(shū)法與道家的哲學(xué)思想是密切相關(guān)的，書(shū)法是與哲學(xué)共同被創(chuàng )造和發(fā)展的。

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