為什么說(shuō)西方哲學(xué)已經(jīng)死了論文
筆者有一個(gè)觀(guān)點(diǎn)在拙著(zhù)《問(wèn)人性》書(shū)中已有比較詳細的說(shuō)明，即人類(lèi)最初的精神性，也即道德心，均發(fā)源于公元前八百年至公元二百年之間，人類(lèi)的三種原道德精神性——信仰精神、求知精神和仁愛(ài)精神，即在這個(gè)時(shí)期分別發(fā)源于古希伯來(lái)人、古希臘人和古中國人之中，這三種原道德精神性分別構成了興起于希伯來(lái)、希臘和中國的神學(xué)、哲學(xué)和人學(xué)的精神的核心：神學(xué)的精神核心是信仰的意志；哲學(xué)的精神核心是求知的理智；人學(xué)的精神核心是仁愛(ài)的情感。無(wú)論神學(xué)、哲學(xué)、人學(xué)，它們都起源于人類(lèi)的對發(fā)自?xún)刃牡纳频淖非�，也即對人�?lèi)的道德精神的追求。
古希伯來(lái)先知視人類(lèi)對上帝的信仰的意志為人心善的源泉或基礎；古希臘哲人視人類(lèi)對知識的掌握和追求為人心善的源泉或基礎；古中國圣人視人類(lèi)對彼此的仁愛(ài)的情感為人心善的源泉或基礎。按筆者今天的理解，第一種信仰精神的善其實(shí)應是古希伯來(lái)人對于人類(lèi)求真的意志精神的原創(chuàng )；第二種求知精神的善應是古希臘人對于求善的理智精神的原創(chuàng )；第三種仁愛(ài)精神的善則本應是古代中國人對于人類(lèi)求美的情感精神的原創(chuàng )。古代人把人類(lèi)追求真、善、美的意志、理智、情感等的內在精神全都歸之于追求相反于“惡”的人類(lèi)內在的善“心”，它們全都是發(fā)生于人們內心的求善（好）的精神力量，這些力量對于人們的原惡和原欲都具有某種抑制、約束和調控的作用，所以它們都可以被看作是人類(lèi)的道德精神力量。
在世界的神創(chuàng )一元論和對上帝的執一的信仰的基礎上形成了人類(lèi)最初和后來(lái)的神學(xué)；在世界的心物二元論、概念的辯證法和形式邏輯的推理學(xué)說(shuō)的基礎上形成了人類(lèi)最初和后來(lái)的哲學(xué)；在世界的渾沌學(xué)說(shuō)、陰陽(yáng)五行說(shuō)和天、地、人大小宇宙循環(huán)論的基礎上形成了人類(lèi)最初的人學(xué)。東方最初的人學(xué)理論在中國的秦漢之后便基本上停滯了，而西方最初的神學(xué)和哲學(xué)在中世紀的相互結合之后，則不僅進(jìn)一步推進(jìn)了神學(xué)，而且也進(jìn)一步發(fā)展了哲學(xué)。神學(xué)與哲學(xué)的結合產(chǎn)生了近代西方的自然科學(xué)和神會(huì )學(xué)說(shuō)（政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、社會(huì )學(xué)、社會(huì )心理學(xué)等等），神學(xué)的信仰精神在與哲學(xué)的求知精神相互斗爭相互磨合的歷史過(guò)程中產(chǎn)生了人類(lèi)近代科學(xué)實(shí)驗或實(shí)證的理性精神，同時(shí)也產(chǎn)生了社會(huì )功利的實(shí)用或工具的理性精神。此后，在19世紀末期，神學(xué)的信仰精神在與哲學(xué)的求知精神的歷史矛盾中，首先走向了衰退，最后并導致了神學(xué)與上帝的“死亡”。這種“衰退”和“死亡”均導源于人類(lèi)通過(guò)理性對上帝的審視。上帝，作為一種人類(lèi)心中的神秘力量，愈來(lái)愈受到理性力量的懷疑和排斥，終于在尼采的一聲驚呼：“上帝死了！”之后，使“上帝死了”成了人類(lèi)的一種不可逆轉的共識。失去了上帝也即神的信仰本身也愈來(lái)愈只剩下了虛有其表的宗教儀式甚至陋俗，從而愈來(lái)愈受到后來(lái)人的輕視。
人們沒(méi)有意識到，由于上帝的死亡所導致的信仰精神的喪失，其實(shí)也是人類(lèi)的一種原疲乏德精神的消亡。這種原德精神曾由于人們在對上帝的無(wú)所不在的信仰中所感悟到的某種恐懼和希冀，而在人們的心中生發(fā)出某種制約自身原惡和原欲的內在自律的力量，也即成為生發(fā)于人們內心的求善的力量的源泉�，F在，這種生發(fā)于人們內心的善的力量的源泉已紀枯竭了。人們發(fā)現，原來(lái)曾恐嚇自己的上帝（神）只不過(guò)是虛無(wú)，而人們對于虛無(wú)是不必恐懼的，人們發(fā)現，原來(lái)曾恐嚇自己的上帝（神）只不過(guò)是虛無(wú)，而人們對于虛無(wú)是不必恐懼的，所以人們大大地松了一口氣，甚至犯罪也不必感到自咎，正是因此，近現代的人類(lèi)變得愈來(lái)愈不知羞恥，愈來(lái)愈不知自責。千萬(wàn)年來(lái)，潛藏在人們內心深處的原惡本性的魔鬼終于沖破了“潘杜拉盒子”的第一道防線(xiàn)——上帝神秘的盒蓋，從而導致了由于信仰而生發(fā)的道德精神的死亡。這種道德畏神的死亡的最直接和最嚴重的歷史后果，即是20世紀前半葉在歐洲和世界幾乎連續發(fā)生的兩次世界大戰，在大戰中，人類(lèi)公開(kāi)亮出了從種族清洗到階級清洗的明確的惡的意志，并從此開(kāi)始了后來(lái)半個(gè)多世紀的世界兩大陣容的冷戰的局勢；到了本世紀八十年代末，冷戰結束，即又幾乎立即開(kāi)始了新的種族清洗，如前蘇聯(lián)的分裂的戰爭，甚至發(fā)展到以更大的國際間的種族清洗取代一般國內的種族清洗的喪盡人道的戰爭，如北約和美國對南斯拉夫的狂轟監炸，這種戰爭均由當今世界上最強大的西方國家擔綱。喪的了因于恐懼和信仰的上帝的道德精神的西方人，要用人們對最先進(jìn)的暴力武器的恐懼來(lái)重振“道德”，他們沒(méi)有看到，這種倚仗強權的道德，已經(jīng)不可能再是道德，而是更深刻的道德的死亡。這應是后話(huà)。
隨著(zhù)上帝的死亡，曾經(jīng)沾沾自喜于為上帝挖掘墳墓的理性的哲學(xué)自己也終于岌岌乎殆哉了。
發(fā)源于古希臘的哲學(xué)求知精神也曾經(jīng)是人們追求發(fā)自?xún)刃牡纳频木窳α康脑慈�。最早，它為表現在赫拉克利特（公元前540—前470年）所提出的關(guān)于“邏各斯” 的觀(guān)念之中，赫拉克利特在西方倫理思想史中被認為是第一個(gè)提出了宇宙論倫理思想體系的人。赫拉克利特強調“邏各斯”不僅是宇宙的普遍法則、規律，而且也是人人都應當遵循的共同的行為法則和命運的“守護神”。在柏拉圖的哲學(xué)中，“邏各斯”是理性的法則，是最高的理念，在亞里斯多德的哲學(xué)中，“邏各斯”是邏輯之母。在后來(lái)的斯多葛派的哲學(xué)中，“邏各斯”成了世界萬(wàn)物的命運，在再后來(lái)的神學(xué)家的眼中，“邏各斯”成了神圣的智慧，成了一神論宗教的理論依據，到了最后黑格爾的哲學(xué)中，“羅各斯”又回到了柏拉圖的理性精神的表達，而且成了人類(lèi)絕對唯一的精神。
由于邏各斯也即理性精神最早所曾表達的某種神秘性，以及人們對于支配宇宙、自然、社會(huì )、人類(lèi)等萬(wàn)物運動(dòng)和生命的法則、規律的無(wú)限敬畏，使得哲學(xué)的研習也曾具有可能幫助人們克服自己內在焦慮的迷茫和任性的狂燥等原惡本性，而獲得內心寧靜的某種精神的效能，所以，哲學(xué)的求知精神也曾成為人類(lèi)追求發(fā)自?xún)刃牡纳频哪撤N精神力量的源泉，從而，歷史上的西方哲學(xué)的理性精神也一直曾經(jīng)充當人類(lèi)的某種原道德精神。然而，這種曾經(jīng)作為西方人類(lèi)的一種原道德精神的哲學(xué)的理性精神，在經(jīng)過(guò)了近幾個(gè)世紀的演變和發(fā)展之后，卻愈來(lái)愈變成了僅僅外在物質(zhì)主義、經(jīng)驗主義、實(shí)用主義、工具主義的理性主義的精神，它雖然是人類(lèi)用于改造自然乃至改造社會(huì )的強有力的物質(zhì)主義的形式工具，但同時(shí)也愈來(lái)愈離棄了它曾經(jīng)充當的人類(lèi)原道德精神的基礎或源泉。這時(shí)候的哲學(xué)已經(jīng)與人類(lèi)的道德精神、與人類(lèi)所追求的發(fā)自?xún)刃牡纳频木窈翢o(wú)關(guān)系，而徹頭徹尾變成了一種人們用以追逐世俗功利的物質(zhì)主義、理性主義的工具。
哲學(xué)的死亡正是發(fā)生于它對人類(lèi)道德精神、情感、生命的愈來(lái)愈絕對的離棄，以及與此同時(shí)，它的愈來(lái)愈只變成了個(gè)人在社會(huì )歷史中爭權奪利的形式主義的工具。正如筆者在本書(shū)中所描述的，這種哲學(xué)工具的不斷強大和發(fā)達，次第造成了人類(lèi)中種族、宗教、民族、國家、階級、友誼、家庭，最后乃至個(gè)人自身的人格的分裂。在現代哲學(xué)的氛圍中，人類(lèi)的人性不是被高揚了，被升華了，而是恰恰相反，人愈來(lái)愈變得不成其為人，變得愈來(lái)愈寡廉鮮恥，變得愈來(lái)愈無(wú)視善惡，變得甚至不如畜牲，至少，在畜牲中尚很少發(fā)生同類(lèi)的自相殘殺，更少發(fā)生象人類(lèi)中所曾呈現的，愈是大規模地提高自相殘殺的力量，便愈是顯示出人類(lèi)自身的某種“進(jìn)步”、“高貴”、“優(yōu)等”。近五個(gè)世紀以來(lái)，人類(lèi)即明顯地是在不斷地發(fā)展殺人的武器的過(guò)程中顯示出其“進(jìn)步”、“高貴”和“優(yōu)等”的。
愈是過(guò)去的西方哲學(xué)家往往也愈是更顯示其某種道德精神性，從而也更顯示出他們對人類(lèi)未來(lái)共同命運的關(guān)切，而愈是靠近今現代的哲學(xué)家則往往相反，他們更顯示出對人類(lèi)情感的冷漠，甚至冷酷，變得似乎只知求真，而不知求善，甚至變成一味只知尋求符號精密運算的怪物，變成冷漠的語(yǔ)言、語(yǔ)句、語(yǔ)義的分析專(zhuān)家。其中不僅包括一些現代主義的哲學(xué)家，也包括某些所謂后現代主義的哲學(xué)家。他們愈來(lái)愈只感興趣于對“真”的愈來(lái)愈精密的思考，而把對“善”的思考愈來(lái)愈只局限于原子化的個(gè)人自身，局限于只考慮個(gè)人自身的善的外在條件的規定，而根本忽視了其內在自律力量的發(fā)生機制。這種個(gè)人主義的“善”顯然已與人類(lèi)的道德精神和情感毫無(wú)關(guān)系。說(shuō)白了，西方哲學(xué)從它的一開(kāi)始就繼承了西方神學(xué)的人性本惡的個(gè)人主義傳統，所以，它的進(jìn)一步的發(fā)展，并走向離棄人類(lèi)群體道德的后果，也本來(lái)就是必然的結局。
關(guān)于西方哲學(xué)在近代逐漸由盛而衰，以至到本世紀末最后走向終結的過(guò)程，在本書(shū)的第二部、第一章的第一、二節曾進(jìn)行過(guò)比較詳細的討論。在那里著(zhù)重說(shuō)明的是，當哲學(xué)以完全離開(kāi)神學(xué)、排除信仰的方式自行發(fā)展到獨立的頂峰之時(shí)，實(shí)際上也是它完全過(guò)濾掉道德精神，不再具有幫助人類(lèi)從內心深處生發(fā)出自律的善的精神力量之時(shí)。這時(shí)的哲學(xué)要么變成了概念真值運算的純粹的邏輯主義工具，要么變成了一味只為人們的世俗利益從事詭辯的理性主義工具。過(guò)去的哲人曾考慮的支配宇宙、自然、社會(huì )、人類(lèi)整體的和諧存在的法則、規律意義之下的“邏各斯”，現在只剩下了為個(gè)人、為小群體（如階級等）的利益辯護的相對主義、理性主義的意識形態(tài)。絕對理性作為上帝已經(jīng)被子黑格爾非常禮貌地請出了現實(shí)的舞臺，至于信仰的上帝、仁愛(ài)的上帝則早就已經(jīng)被人們宣判了死刑。說(shuō)得干脆一點(diǎn)，這樣的上帝壓根兒就不曾存在過(guò)。這從另外一個(gè)角度也即是說(shuō)，信仰精神與仁愛(ài)精神的絕對性?xún)r(jià)值，在哲學(xué)的理性法庭中是不被承認的。如果說(shuō)，在笛卡兒、康德那里，還為這些絕對性?xún)r(jià)值保留了上帝信仰的位置，或作為“絕對命令”而被加以肯定，那么，在黑格爾那進(jìn)而，理性已被宣布主宰一切，而且上帝即是絕對理性精神，絕對理性精神即是上帝，這足以說(shuō)明，信仰精神與仁愛(ài)精神的被無(wú)視的下場(chǎng)。至于到了維特根斯坦，判定一切形而上學(xué)均無(wú)意義，實(shí)際上也即判定信仰精神與仁愛(ài)精神無(wú)意義。西方哲學(xué)到了維特根斯坦，基本上等于完結了。前期維特根斯坦，哲學(xué)的宗旨只不過(guò)是“對思想進(jìn)行邏輯解釋”，“邏輯原子論”、“邏輯實(shí)證論”，實(shí)際上是等于宣布，哲學(xué)屬于純粹的理性工具，完全與人類(lèi)的信仰精神和仁愛(ài)精神無(wú)涉�！皩τ谡f(shuō)不明白的事情就應沉默”，“迄今為止就哲學(xué)問(wèn)題所寫(xiě)的大部分句子和命題并不都是錯誤，而是沒(méi)有意義”。這等于明白宣布，一切涉及人類(lèi)“心靈”問(wèn)題的形而上學(xué)均無(wú)意義�？膳碌氖�，也基本上等于說(shuō)，人生毫無(wú)意義。歷來(lái)的哲學(xué)本來(lái)是希望為人類(lèi)尋找到某種意義的，特別是某種原道德精神的意義，現在全都完蛋了！
后維特根斯坦，把哲學(xué)的任務(wù)定格為設法使人類(lèi)的思想擺脫語(yǔ)言為它設下的陷阱，哲學(xué)應放棄解釋一切的企圖，而只成為“純粹的描述”，這等于實(shí)際上結束了哲學(xué)，結束了哲學(xué)試圖關(guān)切人類(lèi)命運走向的一切可能性。維特根斯坦為后來(lái)的“哲學(xué)家”們準備了大量關(guān)于對語(yǔ)言、語(yǔ)義、語(yǔ)句等等進(jìn)行分析的任務(wù)，哲學(xué)本身則成了一種智性游戲的工具，或工具的智性游戲。
可以說(shuō)，近代西方哲學(xué)從笛卡兒開(kāi)始，經(jīng)過(guò)康德的開(kāi)拓的創(chuàng )造性的工作，到了黑格爾，已經(jīng)達到了它的最后的頂峰，此時(shí)此刻，上升的路已經(jīng)斷絕，只有沿著(zhù)山峰的另一面自由下墜了。二十世紀，是西方哲學(xué)走向終結的世紀，傳統意義下的哲學(xué)家事實(shí)上正在變成人類(lèi)思想界的累贅，剩下的人們除了進(jìn)行一些語(yǔ)言、語(yǔ)義、語(yǔ)句等等的分析游戲之外，實(shí)際上已經(jīng)對人類(lèi)未來(lái)的事業(yè)無(wú)足輕重了。
有人指出，德國古典哲學(xué)是在理論上論證人類(lèi)自由精神權利的哲學(xué)，其實(shí)，西方哲學(xué)的最偉大的歷史功績(jì)也即在確認人類(lèi)精神自由的權利。然而，哲學(xué)的死亡，則是因為它把絕對的自由唯一只判定給了本來(lái)只應屬于相對性的人類(lèi)的理智。在哲學(xué)的道路上，英國人首先在思想上、言論上要求自由權利，法國人最先在社會(huì )行為上、在權利斗爭中爭取自由權利，德國人則最早在理論上論證人類(lèi)精神自由的權利。在康德，這種自由的絕對性并不屬于人類(lèi)的理性，而是屬于信仰、仁愛(ài)的上帝和道德的情感，而自由的相對性才是屬于人類(lèi)的理性，或理智，在康德那里，人類(lèi)的理智是受到限定的，它不可能認識物自體和上帝，雖然它有相對的自由權利，但它絕對不是自由本身，因為它不可能成為絕對者自身；可是到了黑格爾，理笥成了一切的主宰，成了上帝自身，上帝即絕對理性，絕對理性即上帝。理性被黑格爾抬上了絕對的寶座，理性成為絕對，也即被認為是自由本身。無(wú)限夸大人類(lèi)的物質(zhì)性工具的自由，這樣做的結果，反而取消了人類(lèi)理性賴(lài)以成長(cháng)的道德情感和信仰意志的精神自由，取消了人類(lèi)靈魂的精神性的自由。取消人類(lèi)靈魂精神性的自由，實(shí)際上也即是聯(lián)消了哲學(xué)自身存在的前提。我們在前面已經(jīng)指出，哲學(xué)最初的誕生是密切相關(guān)于人類(lèi)的道德精神的。失去了道德精神前提的哲學(xué)，必死無(wú)疑。
西方近代哲學(xué)從懷疑一切開(kāi)始它的使命，然而它卻以取消一切可懷疑的對象來(lái)宣告自己的終結，想起來(lái)這很可笑，但的確這就是命運。
當西方哲學(xué)借助于維特根斯坦向世界宣告，一切形而上學(xué)均無(wú)意義，對于一切說(shuō)不清楚的事情就應該保持沉默，此時(shí)此刻，哲學(xué)不死還更待何時(shí)？
如果哲學(xué)只講哪些明明白白的東西，還要哲學(xué)何用？哲學(xué)只講個(gè)人主義、物質(zhì)主義、邏輯主義、現世主義、總之，理性主義，它不死，還更待何時(shí)？
更可怕的是，西方哲學(xué)先天地即繼承了西方神學(xué)的人性本惡的個(gè)人主義的傳統。古代希伯來(lái)人認為人類(lèi)是“惡”的自由靈魂的人，所以必須要有上帝；古希臘一羅馬人認為人類(lèi)是“惡”的自由政治的人，所以必須要有議會(huì )、選舉、法典；英國人認為人類(lèi)是“惡”的自由經(jīng)濟的人，所以必須要有憲法保障公民擁有私有財產(chǎn)的自由權利，保障公民有思想、言論、新聞、出版等自由的權利，保障公民有結社自由的權利；美國人認為人類(lèi)是“惡”的自由文化的人，所以必須要有最暢通無(wú)阻的信息網(wǎng)絡(luò )……。
通過(guò)上面所述，我們不難理解，西方近代數百年的進(jìn)步，無(wú)不根源于西方神學(xué)，繼而西方哲學(xué)對人性本惡的確認。當這種人性本惡被哲學(xué)推向了極端之時(shí)，也即被推向了最極端的惡的物性之時(shí)，“惡”的人性將何以自救？人還成其為人么？事實(shí)上，今天的人類(lèi)已經(jīng)開(kāi)始了面臨這種危境：嚴重的人類(lèi)心態(tài)危機，也即道德精神的嚴重喪失，更直接循環(huán)導致了嚴重的社會(huì )生態(tài)危機（如人類(lèi)中刑事犯罪案件的劇增等）和嚴重的自然生態(tài)危機。哲學(xué)的發(fā)展迄今已幫助打開(kāi)了一切“潘杜拉盒子”的盒蓋，讓一切非人的物性的惡都自由地流竄于人世間，可是它卻無(wú)能把它們再驅趕回去。哲學(xué)本身也被這種物性的惡消滅了，哲學(xué)早就與追求人性的善毫無(wú)關(guān)系了。哲學(xué)不死，更待何時(shí)？
哲學(xué)已經(jīng)死了，這一點(diǎn)還有什么可以懷疑的呢？哲學(xué)死了，人類(lèi)唯一的希望即在重建人類(lèi)全新意義的人學(xué)。
關(guān)于哲學(xué)死亡的更具體的判斷，則在于哲學(xué)方法的二元性已經(jīng)日暮途窮了。二元論能夠涵蓋物性的一切，從宏觀(guān)的宇宙到微觀(guān)的夸克，甚至從生物體到基因，但終究它無(wú)能涵蓋“人”。正如電子計算機的“1”和“0”，可以模擬世間的萬(wàn)事萬(wàn)物，但終究不能全地模擬“人”。這也正是哲學(xué)不得不死和人學(xué)不能不興的根本原因。二元論的方法論的窮盡宣告了哲學(xué)的死亡，新的人學(xué)的誕生將只能從多元論，至少三元論方法的道路去尋求，人類(lèi)未來(lái)的命運只能依靠至少具有三元論的方法論的人學(xué)去關(guān)切、去探索、去改造、去希望！
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