淺談本體功夫論視域下的李蟄哲學(xué)思想優(yōu)秀論文
岡田武彥就指出:“在研究一個(gè)人的哲學(xué)思想時(shí)，要把他的體驗移人白身，然后設身處地加以體驗的方法，而不僅僅是在科學(xué)的實(shí)驗中弄清楚他的哲學(xué)思想�！贝芊褡龅襟w驗的方法，首先在于研究其思想時(shí)采取了何種話(huà)語(yǔ)體系。所以，本文旨在將研究對象放人中國傳統哲學(xué)特有話(huà)語(yǔ)形態(tài)中，探討李贊的哲學(xué)思想。無(wú)疑，在明代理學(xué)中，這一話(huà)語(yǔ)體系最為典型的范例就是本體功夫論的視域。
一、“童心”與“成吾”
“童心說(shuō)”是李贊哲學(xué)思想的核心所在，也是其功夫的根據所在。李贊言:“夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也，若失卻童心，便失卻真心，失卻真心，便失卻真人。人而非真，全不復初矣。"李贊對“童心”所作出的定義是“最初一念之本心也”;對“心性”的規定重在考察其白然本真的狀態(tài)，是白我哲學(xué)思維凝練的結晶�？梢哉f(shuō)，“真”是李贊所追求的人性白然之“真”，人的社會(huì )生存之“真”，是一種道德范疇意義上的“真”。島田虔次就總結為“童心說(shuō)是心學(xué)的邏輯終點(diǎn)”。李贊將“童心”升格為本體地位，從而構建起了自我功夫所致力的邏輯起點(diǎn)和目標基礎。
二、“童心”與“貴己”
李贊的“童心”自然人性論是對“童心”的本體升不僅要求保持“童心”要通過(guò)“成吾”之功夫到達“成圣”之目標，而且直接在他的現實(shí)生活中演變?yōu)橐环N“貴己”思想。前文已經(jīng)說(shuō)明“真”是李贊對“童心”的本質(zhì)屬性的規定，那么“私”就是這一本質(zhì)屬性的具體展現�！胺蛩秸�，人之心也。人必有私，而后其心乃見(jiàn)。若無(wú)私，則無(wú)心矣。把“私”作為心的具體展現，為其“貴己”思想奠定了理論基礎。
三、“童心”與“真人”
李贊“童心”為本體的哲學(xué)思想最終歸依于“真人”的人生境界。他把“道”作為超越三教各白所向往的境界而予以規定，作為“道”的“童心”本體，既是“道”的現實(shí)基礎，又是“道”在人身上內化的表現，而“真人”目標的實(shí)現成為兩者之間能夠打通的功夫意義所在。
四、結語(yǔ)
根據上述分析可以得知，突發(fā)性公共安全事件在理論上應歸屬于新型民事法律事實(shí)，我國現行民事立法對于此方面的規定幾乎為零，還存在較大的改善空間。在本文中，筆者站在民商救濟制度的角度對突發(fā)性公共安全事件應對資金的商事運作、公共補償制度、死人財產(chǎn)被征用且受損后的民事補償、重度商業(yè)災害、責任保險制度幾個(gè)方面進(jìn)行了簡(jiǎn)單的闡述，并提出了一些關(guān)于我國民事立法的建議，期待能夠為將來(lái)的民法制度提供有效的理論支持，并能夠為我國突發(fā)性公共安全事件提供更有利的保障機制。
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