馬克思新唯物主義哲學(xué)的變革進(jìn)路及其人學(xué)意蘊分析
馬克思哲學(xué)作為一種“新唯物主義”哲學(xué)，馬克思新唯物主義哲學(xué)的變革進(jìn)路及其人學(xué)意蘊是什么?
學(xué)界普遍認為，馬克思哲學(xué)的誕生，把實(shí)踐作為首要的和基本的觀(guān)點(diǎn)，并以此為根本基石改變了西方哲學(xué)的思路，完成了從解釋世界到改變世界的哲學(xué)使命跨越，實(shí)現了一場(chǎng)徹底的哲學(xué)觀(guān)革命。但是從本質(zhì)上來(lái)看，馬克思哲學(xué)仍然是一種唯物主義哲學(xué)，那么，作為“新唯物主義”的馬克思哲學(xué)，到底新在何處呢?以實(shí)踐觀(guān)點(diǎn)為基石的馬克思哲學(xué)，又是如何實(shí)現對舊哲學(xué)的根本變革的呢?
其一，馬克思的新唯物主義哲學(xué)以實(shí)踐觀(guān)點(diǎn)為根本基石來(lái)理解“物”，克服了舊唯物主義哲學(xué)對“物”的客體直觀(guān)性理解及其唯心主義傾向。
馬克思哲學(xué)作為一種“新唯物主義”哲學(xué)，首先是相對于舊唯物主義哲學(xué)而言的。在舊唯物主義哲學(xué)那里，“物”是與主體之人相對立的直觀(guān)之物或純粹客體，因而與人的感性活動(dòng)和實(shí)踐無(wú)關(guān)，與此相應，舊唯物主義也成為抽象的和自然主義的唯物主義。于是，“唯物主義變得敵視人了。為了在自己的領(lǐng)域內克服敵視人的、毫無(wú)血肉的精神，唯物主義只好抑制自己的情欲，當一個(gè)禁欲主義者。它變成理智的東西，同時(shí)以無(wú)情的徹底性來(lái)發(fā)展理智的一切結論。”[2](P.164)而對馬克思的新唯物主義哲學(xué)來(lái)說(shuō)，自在之“物”通過(guò)實(shí)踐這一中介成為相對于主體之人而言的客體，成為人的感性活動(dòng)和實(shí)踐所指向的對象性存在，正是物的這種客體性存在使人同時(shí)成為主體性的存在，沒(méi)有作為客體存在的物，人的主體性就無(wú)從談起。另一方面，離開(kāi)主體之人、與人毫無(wú)牽涉的物，對人而言其實(shí)也是“無(wú)”，“非對象性的存在物是非存在物”[3](P.106)。因此，馬克思哲學(xué)認為，對唯物主義的“物”，必須從人出發(fā)，并以實(shí)踐為根本基石，作一種主體性的理解和把握。
馬克思的新唯物主義哲學(xué)，從人的實(shí)踐和現實(shí)生活出發(fā)來(lái)理解物，徹底克服了舊唯物主義哲學(xué)的這種唯心論傾向，使物回歸其屬人的、歷史的現實(shí)化存在，并由此出發(fā)從根本上超越了舊唯物主義哲學(xué)，實(shí)現了徹底的哲學(xué)觀(guān)革命。
其二，馬克思的新唯物主義哲學(xué)以實(shí)踐觀(guān)點(diǎn)為根本基石來(lái)?yè)P棄辯證法，克服了近代辯證法思想的唯心主義本質(zhì)和知性思辨追求。
馬克思哲學(xué)作為一種“新唯物主義”哲學(xué)，同時(shí)又是相對于之前的一切唯心主義哲學(xué)而言的。作為德國古典哲學(xué)和辯證法思想之集大成者的黑格爾哲學(xué)，雖然也承認作為實(shí)踐的勞動(dòng)，但是由于他“唯一知道并承認的勞動(dòng)是抽象的精神勞動(dòng)”[3](P.101)，最終“只是為歷史的運動(dòng)找到抽象的、邏輯的、思辨的表達”[3](P.97)。
馬克思的新唯物主義哲學(xué)以實(shí)踐觀(guān)點(diǎn)為根本基石對近代辯證法進(jìn)行了徹底揚棄，使其不再是關(guān)于絕對真理的思辨體系，而是成為“批判的和革命的”實(shí)踐辯證法，為辯證法從抽象王國走向生活世界找到了一條現實(shí)之路。黑格爾本來(lái)是要終結形而上學(xué)，結果最終卻讓自己成為形而上學(xué)的集大成者;黑格爾哲學(xué)的本性是要批判現存一切，結果卻宣布自身就是最終發(fā)現的絕對真理。而馬克思的新唯物主義哲學(xué)，則以實(shí)踐觀(guān)點(diǎn)為基石，以現實(shí)生活為視域，以現實(shí)的人為起點(diǎn)，徹底超越了近代辯證法的知性追求和思辨體系，與近代哲學(xué)對思想客觀(guān)性目標的形而上學(xué)追求截然不同，它的根本使命是為革命無(wú)產(chǎn)階級確立科學(xué)的世界觀(guān)和方法論;與僵化靜止、抽象思辨的理論體系完全相反，它是不斷發(fā)展、關(guān)注現實(shí)的實(shí)踐哲學(xué)。
實(shí)現了哲學(xué)觀(guān)革命的馬克思哲學(xué)，把人作為自己哲學(xué)的核心與主題，將對人的理解和把握訴諸于實(shí)踐，不僅把實(shí)踐理解為人的存在方式，而且更進(jìn)一步把實(shí)踐作為人的解放路徑，因而其真實(shí)意蘊就是以改變現存感性世界為根本訴求、以實(shí)現人的自由發(fā)展為最終目標的實(shí)踐人學(xué)。
第一，以實(shí)踐觀(guān)點(diǎn)為根本基石的馬克思哲學(xué)，將實(shí)踐視為人的存在方式，是以改變現存感性世界為訴求的實(shí)踐人學(xué)。
實(shí)踐之所以構成人的存在方式，其一是因為實(shí)踐構成了人存在的根本條件，“生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”的實(shí)踐為人的存在提供了基本前提;其二是因為實(shí)踐使人成為“有意識的類(lèi)存在物”，“有意識的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區別開(kāi)來(lái)”[3](P.57);其三是因為實(shí)踐使人成為“社會(huì )存在物”，實(shí)踐“創(chuàng )造、生產(chǎn)人的社會(huì )聯(lián)系、社會(huì )本質(zhì)”[8](P.24);至此，作為人之現實(shí)存在的實(shí)踐與作為實(shí)踐之現實(shí)主體的人就達到了辯證的統一。與此同時(shí)，馬克思哲學(xué)又將人與世界的關(guān)系理解為一種實(shí)踐的關(guān)系，與一切舊哲學(xué)把世界理解為與人無(wú)涉的現象世界、客體世界乃至于精神世界不同，馬克思哲學(xué)所理解的世界首先是指屬人的現實(shí)世界，即現實(shí)的人生活于其中的現存感性世界。從其構成來(lái)看，人化自然是被人的實(shí)踐活動(dòng)所改造過(guò)的自然，人類(lèi)社會(huì )則直接誕生于人的勞動(dòng)實(shí)踐，二者都是人的實(shí)踐活動(dòng)的對象化世界，是在人的實(shí)踐中不斷生成的世界，就其實(shí)質(zhì)而言，它們都是人通過(guò)實(shí)踐自己創(chuàng )造的世界，是人的對象世界。這樣一來(lái)，人與世界的關(guān)系也就表現為一種本質(zhì)上的實(shí)踐關(guān)系，并且通過(guò)實(shí)踐這一中介，實(shí)現了在改造與被改造中的現實(shí)統一。
第二，以實(shí)踐觀(guān)點(diǎn)為根本基石的馬克思哲學(xué)，以實(shí)踐為人的解放路徑，是以實(shí)現人的自由發(fā)展為目標的實(shí)踐人學(xué)。
首先，以實(shí)踐觀(guān)點(diǎn)為根本基石的馬克思哲學(xué)，認為只有借助于現實(shí)的手段才能實(shí)現人的真正解放，是把實(shí)踐作為人的解放路徑的實(shí)踐人學(xué)。在馬克思看來(lái)，真正的解放“是把人的世界和人的關(guān)系還給人自己”[5](P.443)，“是一種歷史活動(dòng)，而不是思想活動(dòng)”，這樣的解放“只有在現實(shí)的世界中并使用現實(shí)的手段才能實(shí)現”[8](P.368)。真正的解放首先必須是現實(shí)世界中的解放。還必須借助于現實(shí)的手段才能實(shí)現，這種現實(shí)的手段不是別的，就是現實(shí)的社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)。
其次，以實(shí)踐觀(guān)點(diǎn)為根本基石的馬克思哲學(xué)，把每個(gè)人的自由發(fā)展作為其理論主題和現實(shí)指歸，是以實(shí)現人的自由發(fā)展為目標的實(shí)踐人學(xué)。在《1857-1858年經(jīng)濟學(xué)手稿》中，馬克思從社會(huì )發(fā)展和人的發(fā)展的內在聯(lián)系出發(fā)，明確揭示了人的發(fā)展過(guò)程的三個(gè)基本歷史階段，即人的依賴(lài)性、人的獨立性和人的自由個(gè)性。從社會(huì )形態(tài)的角度來(lái)看，第一個(gè)階段是前資本主義社會(huì )階段，其突出表現是人對自然、人對人、人對共同體的依賴(lài)關(guān)系;第二個(gè)階段是資本主義社會(huì )階段，商品經(jīng)濟的發(fā)展使人對自然、人對人的直接依賴(lài)關(guān)系被打破，人的獨立性得到發(fā)展但仍以人對物的依賴(lài)關(guān)系為基礎的，少數個(gè)人的自由發(fā)展以犧牲多數人的自由發(fā)展為條件;只有到了第三個(gè)階段，即共產(chǎn)主義社會(huì )階段，伴隨著(zhù)生產(chǎn)力的發(fā)達、舊式分工的消滅、自由時(shí)間的充裕和勞動(dòng)的自主，每個(gè)人才能成為“自由的個(gè)人”和“有個(gè)性的個(gè)人”，即自由而全面發(fā)展的個(gè)人。
對此，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中有著(zhù)更為明確的說(shuō)法，“代替那存在著(zhù)階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會(huì )的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[1](P.294)。而建立這樣的自由人聯(lián)合體和實(shí)現每個(gè)人的自由發(fā)展，正是馬克思“畢生的真正使命”[9](P.777)，每個(gè)人的自由發(fā)展也由此成為馬克思哲學(xué)的理論主題與現實(shí)指歸。
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