簡(jiǎn)析西方哲學(xué)意象觀(guān)的歷史演進(jìn)
引言：西方哲學(xué)意象的發(fā)展從非理性到理性，從直覺(jué)到思維，體現了審美經(jīng)驗細微的心理分析的前提下，產(chǎn)生多種表現形態(tài)，下面就是小編對西方哲學(xué)意象觀(guān)的歷史演進(jìn)的簡(jiǎn)析，歡迎大家閱讀!
一、引言
歷史環(huán)境不同，人們對于意象的認識也有所區別，西方哲學(xué)意象觀(guān)認為意象和主體的心智活動(dòng)有很大關(guān)系，包括人的意識、記憶以及思維能力等。隨著(zhù)歷史的推進(jìn)，西方哲學(xué)意象觀(guān)也得以發(fā)展和變化，經(jīng)歷過(guò)古代本體論、基督教神學(xué)、近代認識論以及心靈哲學(xué)論，本文對有關(guān)西方哲學(xué)意象觀(guān)的歷史演進(jìn)進(jìn)行深入研究和探討，不足之處，敬請指正。
二、意象概述
意象是西方文學(xué)流派的一種，是客觀(guān)物象經(jīng)過(guò)創(chuàng )作主體特殊的情感活動(dòng)而形成的一種藝術(shù)形象，也可以理解為在感知覺(jué)的前提下形成的體現在記憶和思維活動(dòng)上的感性形象。意象表示潛意識中的一種心理傾向，表示個(gè)體對于過(guò)去已經(jīng)發(fā)生的事物產(chǎn)生的印象和積累，逐漸形成一種指引現在行為和認識的方法。意象是主體的一種心智活動(dòng)，而且隨著(zhù)時(shí)間的推進(jìn)，西方哲學(xué)由于主體認識的要求提升而形成意象觀(guān)的觀(guān)點(diǎn)。
三、西方哲學(xué)意象觀(guān)的歷史演進(jìn)
(一)古代本體論
古希臘時(shí)期的意象觀(guān)具備一定的自然主義、主觀(guān)性以及神秘感，比較有名的是柏拉圖的“洞穴觀(guān)”和亞里士多德的“四因論”。其中柏拉圖也是哲學(xué)歷史上最早提出意象觀(guān)的`哲學(xué)家，在《國家篇》中有對洞穴的解釋?zhuān)\用意象，也即是“隱喻”的表征方式，在一定程度上體現了柏拉圖對于人的理解，利用他人映襯，得出人始終被肉體和社會(huì )所限制和束縛。亞里士多德的理解和柏拉圖有所區別，其認為感覺(jué)、意象、概念統統是從實(shí)物中衍生出來(lái)，其四因論也是由此而形成，是對事物動(dòng)因的解說(shuō)，注重的是客體獨立自在性，也是客體獲取價(jià)值的基礎。舉例說(shuō)明，他認為雕像制作的過(guò)程當做運動(dòng)，銅的原料是質(zhì)料因，其模型是形式因，雕像的藝術(shù)家屬于動(dòng)力因，成品可以理解成目的因。對比柏拉圖和亞里士多德的意象觀(guān)，分析發(fā)現亞里士多德的意象觀(guān)更像是一種潛在的能力，能夠幫助模擬事物，加強對外界事物的認識程度，也可以獲取愉悅感，以此分析，亞里士多德的意象觀(guān)更加具體、真實(shí)，哲學(xué)高度也更高。
(二)基督教神學(xué)
西方中世紀逐漸盛行基督教神學(xué)，哲學(xué)意象觀(guān)的所有理論屬于神學(xué)范圍，古希臘哲學(xué)和宗教文化融合發(fā)展成神學(xué)哲學(xué)，也就是基督教神學(xué)意象觀(guān)�；浇躺駥W(xué)認為身體意象包括兩個(gè)方面，也就是血氣之身和屬靈之體，其中血氣之身負責感覺(jué)和營(yíng)養傳輸，是靈魂認識世界的前提。靈魂是無(wú)法直接接觸外物，要通過(guò)血氣之身才可以獲取后天知識。靈魂方面則被刻意美化，認為是靈巧、寬廣之物，和血氣之身對于靈魂而言是一種拖累。實(shí)際上，這種說(shuō)法在邏輯上存在矛盾，當然這和當時(shí)的時(shí)代背景有關(guān)，也就是故意抬高靈魂的地位，其他屬于靈魂的派生品，而且低于靈魂。比如說(shuō)，血氣之身好比衣服，靈魂可以隨時(shí)放下衣服，這個(gè)舉動(dòng)只有上帝才可以做到�；浇躺駥W(xué)意象觀(guān)是神學(xué)和哲學(xué)的結合體，對身體意象先信仰再理解，已經(jīng)成為神學(xué)繼承者們爭討的重要話(huà)題，但是也開(kāi)辟了經(jīng)院哲學(xué)逐漸走向系統的方向。針對身體和靈魂之間的關(guān)系，經(jīng)院哲學(xué)家也沒(méi)有從邏輯矛盾中走出來(lái)，注定了其瓦解的命運。
(三)近代認識論
隨著(zhù)文藝復興和資本主義經(jīng)濟的快速發(fā)展，西方對于哲學(xué)的思考進(jìn)入一個(gè)新的時(shí)期。人們不斷探求自然奧秘，希望利用哲學(xué)的思想觀(guān)點(diǎn)指導生產(chǎn)力發(fā)展，利用實(shí)驗科學(xué)方法，為哲學(xué)認識論提出更高的要求。意象觀(guān)也和知識來(lái)源、性質(zhì)以及范圍等問(wèn)題一樣被大家討論。近代認識論意象觀(guān)最有名的是康德的“藝術(shù)天才論”、克羅齊的“直覺(jué)主義”，以及龐德的“意象詩(shī)”。其中康德最早從理論上對意象觀(guān)的主體性、超越性進(jìn)行定義，《判斷力批判》中認為審美意象是一種“心意能力”，從而可以表達出審美的意象，可以借助想象力表達新東西，無(wú)法用語(yǔ)言來(lái)形容，是一種不可名狀的感情;克羅齊的“直覺(jué)主義”是從康德的“審美藝術(shù)觀(guān)”衍生而來(lái)，區別在于克羅齊更加注重絕對非理性，也是從審美角度提出的表象情義化;龐德的“意象詩(shī)”是英語(yǔ)現代詩(shī)歌的創(chuàng )始人，意象主義運動(dòng)的領(lǐng)頭人物，他認為意象是理性和非理性結合的產(chǎn)物，意象的瞬間特點(diǎn)和“語(yǔ)境”的特征不謀而合，意象所具備的解放感體現了一種神秘主義色彩�？傮w而言，龐德的意象觀(guān)對于自由詩(shī)的推廣發(fā)揮重要作用。
(四)心靈哲學(xué)論
上世紀末期，哲學(xué)和心理學(xué)分離開(kāi)來(lái)，人們更加注重潛意識世界，對直覺(jué)世界所影響的意象進(jìn)行研究，最著(zhù)名的是心理學(xué)家榮格的“原型意象觀(guān)”，在一定程度上闡述了潛意識和意象之間的關(guān)系。在《心理類(lèi)型》中，榮格認為潛意識和意象的生成有直接關(guān)系，對經(jīng)驗和本能、意識和無(wú)意識等相互轉化進(jìn)行探討，從而形成一種全新的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)，也就是原型意象。原型意象理論實(shí)際上來(lái)源于宗教和藝術(shù)，他認為世界上各個(gè)國家、地區的人們是由于意象具有通約性才有可能信奉一個(gè)宗教，也就是人們能夠想象出一樣的形象、關(guān)系以及背景，從而對宗教、原始神話(huà)的理解具有一致性，在一定程度體現“集體潛意識”的觀(guān)點(diǎn)，也就是人類(lèi)心靈普遍存在的結構。原型的存在和個(gè)人后天經(jīng)驗沒(méi)有關(guān)系，在人的一輩子是不會(huì )被意識到，然而可以通過(guò)遺傳祖先的原型，使其具有一定先天傾向，或者是存在潛在的可能性。榮格的原型意象受到尼采理論的影響，想通過(guò)生理遺傳對其理念進(jìn)行解釋顯然行不通。
四、結語(yǔ)
綜上所述，本文逐個(gè)分析西方哲學(xué)意象觀(guān)在不同歷史時(shí)期的認識和看法，西方哲學(xué)意象的發(fā)展從非理性到理性，從直覺(jué)到思維，體現了審美經(jīng)驗細微的心理分析的前提下，產(chǎn)生多種表現形態(tài)，為現階段開(kāi)展認知科學(xué)提供幫助。
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