分析前蘇格拉底政治哲學(xué)萌芽思想
引言：公元前八到五世紀，城邦政治生活已經(jīng)顯現出了政治哲學(xué)的萌芽。下文來(lái)試析前蘇格拉底政治哲學(xué)萌芽思想，歡迎大家閱讀!
蘇格拉底之前的古希臘就有了政治哲學(xué)的萌芽思想，政治哲學(xué)的主題關(guān)注公共政治生活方式，回答了正義如何實(shí)現、德性如何可能等相關(guān)問(wèn)題。這一思想萌芽是從神話(huà)政治觀(guān)念中孕育而生的，與城邦政治的早期發(fā)展，城邦政治觀(guān)念的產(chǎn)生和早期自然哲學(xué)家對政治的哲學(xué)思考密切相關(guān)。
一、前蘇格拉底政治哲學(xué)萌芽產(chǎn)生的條件
(一)神話(huà)政治觀(guān)念的孕育
哲學(xué)產(chǎn)生之前，人們對于周?chē)挛锏恼J識和解釋大多采用形象思維的方式進(jìn)行，也就是從對神話(huà)的解釋中解釋現實(shí)世界。哲學(xué)是從神話(huà)中產(chǎn)生發(fā)展起來(lái)的，人們運用擬人化的想象對周?chē)N種事物做出樸素的猜測。樸素的哲學(xué)思想和政治觀(guān)念也就在神話(huà)階段孕育而生了。
荷馬史詩(shī)將宇宙內部分成了神、英雄和普通人等幾個(gè)等級，體現了正義、平等的思想，赫西俄德的神話(huà)詩(shī)對平等的認識也對古典政治哲學(xué)家有所啟發(fā)。在他們的神話(huà)故事中，就有了這樣的描述，神把火、智慧、自尊和正義給予人間的每個(gè)人，這體現了平等的價(jià)值追求，有了火、智慧、自尊和正義的人的生活才能稱(chēng)得上是一種公共生活，這體現了公共政治生活的方式，然而這樣的表述卻是對現實(shí)的批判。他們試圖通過(guò)神話(huà)故事觀(guān)照現實(shí)，認為城邦生活應當追求自然正義，人類(lèi)的社會(huì )政治生活要以自然正義為向度。
(二)城邦政治生活的發(fā)展
公元前八到五世紀，雅典為代表的希臘城邦的民主政治達到高峰，城邦政治生活已經(jīng)顯現出了政治哲學(xué)的萌芽。人區別于動(dòng)物的地方在于其有所信仰，在古希臘，擁有共同信仰的人們的共同體就是城邦，城邦有公共的政治空間，廣場(chǎng)位于城邦的中心，廣場(chǎng)中祭壇的圣火永不熄滅，人們在廣場(chǎng)中祭祀、討論共同關(guān)注的政治問(wèn)題，進(jìn)行公共的政治生活，他們信仰城邦公共生活中的精神、規則和制度，以正義、智慧、德性、尊嚴為共同的信仰。亞里士多德說(shuō)“離開(kāi)城邦的人，非神即獸”，人與城邦是連為一體的，城邦利益也是高于個(gè)人利益的，這體現了整體主義國家觀(guān)的萌芽。
雅典城邦經(jīng)歷了幾次重大的改革之后，迎來(lái)了民主政治時(shí)代的輝煌，公民崇尚民主、自由、平等的政治理念，對城邦的治理方式有了不同的探索。他們也開(kāi)始追問(wèn)城邦中的人在什么意義上才有人的價(jià)值和意義，如何過(guò)城邦的政治共同體的生活，城邦作為信仰的共同體，如何實(shí)現人的德性，在人類(lèi)生活中如何實(shí)現自然正義等問(wèn)題。
二、前蘇格拉底政治哲學(xué)萌芽思想的主要內容
(一)畢達哥拉斯的政治哲學(xué)萌芽思想
畢達哥拉斯對古希臘哲學(xué)思想的影響是巨大而深遠的。畢達哥拉斯學(xué)派主張數是萬(wàn)物的始基，是一切事物的原則。他認為，整個(gè)宇宙和一切事務(wù)都是按照數的和諧關(guān)系有序的建立起來(lái)的。在此哲學(xué)思想的基礎之上，畢達哥拉斯提出了他的正義思想。
他認為正義是數的和諧關(guān)系、正義就是平等。畢達哥拉斯說(shuō)，“美德乃是一種和諧，正如健康、全善和神一樣。所以一切都是和諧”。每個(gè)城邦公民在城邦中應該有他自己的特殊地位，被統治者應該尊敬德識，也應該把統治和愛(ài)結合起來(lái)，在公共生活中，被統治者也要注意個(gè)人的節制。畢達哥拉斯還認為，城邦正義的實(shí)現、城邦實(shí)現和諧和秩序的必要條件是建立法制，只有恪守法律才能實(shí)現和諧，進(jìn)而達到正義，這些都反映了他對理想的共同體生活的追求。
(二)赫拉克利特的政治哲學(xué)萌芽思想
赫拉克利特認為，“世界是一團永恒的活火”，火是自我生成的，它既不是任何神也不是任何人創(chuàng )造的�；鸬倪\動(dòng)和轉化不是毫無(wú)秩序的，要遵循一定的規則，這種規則就是“邏各斯”。赫拉克利特所說(shuō)的“邏各斯”是宇宙和自然的規律，它不僅是對自然的本質(zhì)和秩序思考的結果，也包含著(zhù)對社會(huì )生活秩序的思考。
在他本體論思想的基礎上，赫拉克利特將“邏各斯”應用于政治生活，城邦是按照“邏各斯”的規則制定法律并按這種法律治理的，法律、城邦、邏各斯是三位一體的。“邏各斯”成為了人類(lèi)正義和法的本原，人類(lèi)只有依照自然理性的法則，才能擁有“邏各斯”。
赫拉克利特認為只有統治者才能懂得“邏各斯”的真諦，主張賢人政治，反對民主政治，他認為正義就是事物間的對立和斗爭，在于服從法律的統治，城邦正義是以自然正義為向度而建立的法律正義，是城邦政治生活方式的核心價(jià)值追求。在城邦中，每個(gè)公民都應當以城邦正義為追求，這是公民參與政治生活的最高要求。
(三)德謨克利特的政治哲學(xué)萌芽思想
德謨克利特認為萬(wàn)物的本原是原子與虛空，宇宙的一切事物都是由在虛空中運動(dòng)著(zhù)的原子構成。根據原子理論和一切產(chǎn)生出于必然的觀(guān)點(diǎn)，德謨克利特認為人類(lèi)社會(huì )的形成也是自然發(fā)展的必然現象，城邦的發(fā)展符合人類(lèi)的需要，建立城邦實(shí)行法治的目的，使人們過(guò)更好的生活。
對于在城邦中如何處理公共利益和個(gè)人利益的關(guān)系問(wèn)題，德謨克利特認為，人要過(guò)群體的生活，要學(xué)會(huì )幫助他人，與他人合作，“遵照良心行事并且能知其所以然的人同時(shí)也是一個(gè)堅定而且正義的人”，城邦中的公民只有維護公共利益才能保全個(gè)人的利益。
德謨克利特對城邦和人類(lèi)社會(huì )到底是自然產(chǎn)生的還是約定的，城邦采用的法律制度是自然的還是約定的做出了區分，他主張適中和節制的思想，在他看來(lái)社會(huì )政治、法律和道德問(wèn)題大都是在符合自然發(fā)展的規律又滿(mǎn)足人類(lèi)自身的需要的基礎上形成的，是自然和約定之間的中和，這一思想對后來(lái)的政治法律思想產(chǎn)生了重大影響。
畢達哥拉斯、赫拉克利特、德謨克利特等人的自然哲學(xué)思想中，都蘊含了政治哲學(xué)的萌芽思想。前蘇格拉底政治哲學(xué)有著(zhù)明顯的特征，它探討的主題是從完善人的社會(huì )性、實(shí)現公共倫理、公共德性角度來(lái)解決公共政治生活方式問(wèn)題，同時(shí)也討論了怎么完善人的倫理德性的問(wèn)題，認為只有少數人可以擁有德性，倡導賢人政治。前蘇格拉底政治哲學(xué)萌芽思想是古典政治哲學(xué)的源頭，實(shí)現了神性正義到自然正義的轉向，對整個(gè)古典政治哲學(xué)的發(fā)展有著(zhù)重要的啟蒙意義。
【分析前蘇格拉底政治哲學(xué)萌芽思想】相關(guān)文章：
思想政治教育哲學(xué)思考11-16
對錢(qián)學(xué)森工程哲學(xué)思想研究分析03-27
簡(jiǎn)析中國傳統哲學(xué)中的政治思想02-21
地理教學(xué)中體現的哲學(xué)思想及其意義分析11-15
中國哲學(xué)思想對中國傳統繪畫(huà)美學(xué)的影響分析11-16
張載哲學(xué)思想概述12-05
- 相關(guān)推薦