西方政治哲學(xué)思想發(fā)展歷史概述
摘 要：作為一門(mén)學(xué)科的政治哲學(xué)首先在西方社會(huì )發(fā)展起來(lái)，政治哲學(xué)的基本問(wèn)題及其基本觀(guān)念都是在西方社會(huì )和思想環(huán)境中逐漸發(fā)展而成的，深刻理解其歷史發(fā)展中的各種理論、觀(guān)點(diǎn)以及方法對我們掌握和應用政治哲學(xué)具有十分重要的積極意義。本文從古希臘的政治哲學(xué)、現代政治哲學(xué)以及當代政治哲學(xué)三個(gè)歷史時(shí)期對西方政治哲學(xué)思想發(fā)展歷史進(jìn)行梳理。關(guān)鍵詞：古希臘政治哲學(xué)；現代政治哲學(xué)；當代政治哲學(xué)
一、 古希臘的政治哲學(xué)
古希臘是西方的政治哲學(xué)的發(fā)源地，西方哲學(xué)在古希臘實(shí)現了它的第一個(gè)輝煌的鼎盛時(shí)期，在這一時(shí)期，關(guān)于政治哲學(xué)的主題及其他一些主要問(wèn)題都已經(jīng)有了雛形，關(guān)于這些問(wèn)題的討論也日趨深入全面。政治哲學(xué)在理論上和思想上的豐富多彩性也在這一時(shí)期得到了體現。當時(shí)的古希臘的政治哲學(xué)具有兩個(gè)最為基本的特征，其一是為政治哲學(xué)家們所主張的政治哲學(xué)觀(guān)念找到一種終極性的依據，這是第一個(gè)特征。其二是政治哲學(xué)的原理、觀(guān)念、原則以及相關(guān)理論受到當時(shí)的政治實(shí)踐影響，多以城邦政治為中心展開(kāi)的。
正義是古希臘的政治哲學(xué)中一個(gè)最為基本的主題。畢達哥拉斯學(xué)派運用“數”來(lái)解釋萬(wàn)物的本原，追求和諧，而且用數的關(guān)系來(lái)表示和諧。在他們看來(lái)正義就是數的平方，因為平方數是由若干相等的部分組合而成的，這便是一種和諧。赫拉克利特認為戰爭具有普遍性，正義就是戰爭。但是關(guān)于將正義看作和諧還是把正義看作戰爭這二者之間是存在著(zhù)較大的差別。這一時(shí)期古希臘另一位著(zhù)名的大哲學(xué)德謨克利特認定國家的利益高于其他一切利益，德謨克利特所認為的國家與其他學(xué)者的國家在性質(zhì)上的認識是不盡相同的，民主制度他所積極主張的，只不過(guò)他的這種民主制度的根基乃是等級制度與奴隸制度。
柏拉圖的思想是古希臘政治哲學(xué)的高峰。他一方面從其哲學(xué)立場(chǎng)出發(fā)以其哲學(xué)方法深入地探討了正義以及其相關(guān)的概念，另一方面也提出了理想的社會(huì )基本結構。柏拉圖對正義的探討乃是他的全部哲學(xué)探討的一個(gè)重要組成部分，因此他的方法也就是他的辯證法，問(wèn)答加歸謬的方法，借以找到所探討的事物本身，而后者在柏拉圖看來(lái)就是理念。柏拉圖最重要的政治哲學(xué)著(zhù)作《理想國》的主題就是正義問(wèn)題。亞里士多德的政治哲學(xué)與柏拉圖不同，主要體現在他關(guān)于古希臘城邦政治制度的研究和他關(guān)于理想國家的觀(guān)念上面。亞里士多德認為，人是政治動(dòng)物，所以他們必須生活在一種政治共同體之中。城邦是一種自然的制度，是從最自然的人與人關(guān)系中發(fā)展起來(lái)的。人的一切言行都以某種善為其目的，因此，人類(lèi)的聯(lián)合體也同樣是以善為目的的，城邦是一種最高的聯(lián)合體，以最高和最廣泛的善為目的。從柏拉圖和亞里士多德的政治哲學(xué)的基本思想，我們了解到，政治哲學(xué)一方面與所處社會(huì )、歷史環(huán)境的哲學(xué)思維密切相關(guān)，另一方面又受當時(shí)社會(huì )政治現實(shí)的限制。柏拉圖和亞里士多德的政治哲學(xué)乃是西方政治哲學(xué)的濫觴，也是西方政治哲學(xué)思想的主要資源，雖然歷經(jīng)批判，但是即使在當代的主要政治哲學(xué)流派里面，人們依然可以清楚地看到他們思想的影響。
二、 現代政治哲學(xué)
我們這里所說(shuō)的現代覆載一個(gè)較長(cháng)的歷史時(shí)期，從馬基雅維利所處的十五、六世紀一直到第二次世界大戰結束，即二十世紀四十年代。馬基雅維利被稱(chēng)為現代政治哲學(xué)的奠基者。為現代政治哲學(xué)提出經(jīng)過(guò)系統論證的基本觀(guān)念、概念和方法的是英國哲學(xué)家霍布斯。社會(huì )契約這樣一種理論設計確立了現代政治哲學(xué)的基本方法，既然某種外在的神的旨意和先天的道德規范是不存在的，那么人世間的規則就必須由人自己來(lái)訂立。而人之所以具有這種資格，乃是因為他們的自然權利。從自然權利到一個(gè)國家的主權，霍布斯完成了人類(lèi)依據自己的理由來(lái)建立社會(huì )或國家及其規則的理論論證。洛克也是通過(guò)社會(huì )契約的理論來(lái)解釋人類(lèi)社會(huì )的產(chǎn)生，與霍布斯不同，他認為，即使在自然狀態(tài)之中，人們也都能夠享有生命、自由和財產(chǎn)的權利，而所以要訂立契約以建立公共權力，乃是因為自然狀態(tài)是不穩定的。這樣建立起來(lái)的公共權力擁有立法、行政等權力。盧梭關(guān)于社會(huì )契約、人民主權和個(gè)人權利等問(wèn)題的一些主要觀(guān)念是與洛克大體一致的，然而后人對盧梭的評價(jià)卻意見(jiàn)紛歧而至于大相徑庭，最極端的觀(guān)點(diǎn)將盧梭看作是現代極權主義的祖師。后一種評價(jià)的最主要根據就是盧梭提出了公意的觀(guān)點(diǎn)。盧梭認為，建立國家或社會(huì )的目的乃是社會(huì )的公共幸福，但是只有公意能夠按照這個(gè)目的來(lái)指導國家的各種力量。
康德的實(shí)踐哲學(xué)深受盧梭的影響，這就是對人的尊重，而這一點(diǎn)奠定了康德實(shí)踐哲學(xué)的基本原則，從而也就奠定了其政治哲學(xué)的基本原則：這個(gè)原則就是人是目的。黑格爾的哲學(xué)思想是經(jīng)過(guò)法國大革命的洗禮的，但是這并沒(méi)有使他的政治哲學(xué)更具現代性，他的政治哲學(xué)既太受其哲學(xué)體系的束縛，也太受他所在的那個(gè)王國的局限。黑格爾雖然也強調自由，注意到個(gè)人權利的重要性，但在他的政治哲學(xué)里面，國家才是至高無(wú)上的東西。黑格爾的思想對馬克思產(chǎn)生了重大的方法論上的影響，與社會(huì )契約論相反，馬克思與黑格爾一樣將人類(lèi)社會(huì )的制度看作某種客觀(guān)的、外在的因而不以人的意志為轉移的規律的必然產(chǎn)物，除了順應這種規律，人的其他活動(dòng)都幾乎是無(wú)足輕重的。
現代政治哲學(xué)的另外一個(gè)特點(diǎn)就是，與現實(shí)激烈的革命和其他社會(huì )變遷而導致的沖突一樣，不同派別之間的觀(guān)念也始終處在于針?shù)h相對的斗爭之中。雖然在不同的時(shí)期派別和斗爭的內容有其變化，但基本趨勢是越來(lái)越晚期，兩大派的陣營(yíng)的分野就越鮮明。
三、當代政治哲學(xué)
我們這里所謂的當代與現代之間并沒(méi)有一個(gè)截然分明的界限。這個(gè)當代相對于西方思想和社會(huì )的巨大轉折而言，是在二次世界大戰之后開(kāi)始的，而就整個(gè)世界在基本方向方面突然之間趨同這一歷史現象而言，當是在二十世紀末開(kāi)始的。后一種變化對當下的世界以及對未來(lái)的人類(lèi)發(fā)展具有長(cháng)遠的意義，但是它尚未在政治哲學(xué)里面反映出來(lái)。另外一個(gè)重要的理由在于，政治哲學(xué)實(shí)際上在十九世紀末開(kāi)始衰落。盡管如此，在這一個(gè)時(shí)期仍然出現了一些對當代社會(huì )產(chǎn)生不小影響的思想家和學(xué)派，他們提出了一些有價(jià)值的觀(guān)點(diǎn)，這些觀(guān)點(diǎn)多數是在批判現代社會(huì )時(shí)提出來(lái)的，比如，西方馬克思主義通過(guò)對現代資本主義社會(huì )的批判提出一些積極的建議，而自由主義傳統的思想家通過(guò)批判專(zhuān)制主義和計劃經(jīng)濟而深化對古典自由主義的理解，發(fā)揮那些體現了重大的現實(shí)意義的觀(guān)點(diǎn)。這些批判、觀(guān)點(diǎn)都是頗有價(jià)值的，它們在某種意義上導向政治哲學(xué)的復興，但并沒(méi)有達到這一步。
1971年羅爾斯《正義論》的出版，標志政治哲學(xué)在當代的復興。第一，羅爾斯建立了一個(gè)完整的體系以提出新的價(jià)值主張和規范，第二，建立了自己的方法以論證自己的主張，第三，從外在的方面來(lái)說(shuō)，羅爾斯的理論引起了巨大的反響。諾齊克針對羅爾斯的正義理論重新論證了自由至上主義（個(gè)人權利至上主義），提出最弱意義上的國家的主張，而像泰勒、桑德?tīng)柕热艘院诟駹栒軐W(xué)為背景主張和重新論證共同體（社群）相對于原子主義式的個(gè)人的重要意義。在歐洲，哈貝馬斯的理論也因與羅爾斯的直接論戰而突現出他的折衷主義的特點(diǎn)。政治哲學(xué)的這次復興運動(dòng)在二十一世紀的前景尚不明朗，但是這場(chǎng)復興所引出的爭論似乎沒(méi)有上歷史上曾經(jīng)有過(guò)的爭論的那種尖銳和針?shù)h相對的氣氛。它所表明的究竟是問(wèn)題太過(guò)困難而無(wú)法解決，還是問(wèn)題無(wú)需解決，尚需要我們的深入研究。
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