淺述中國哲學(xué)關(guān)于人的自由問(wèn)題的研究

　　中國的哲學(xué)通過(guò)天性與心性這兩級來(lái)理解和實(shí)現“自由”。那么，中國哲學(xué)關(guān)于人的自由問(wèn)題的研究是?

　　中國封建社會(huì )時(shí)期，由于生產(chǎn)力的落后，生產(chǎn)關(guān)系的不發(fā)達，人們主要把精力投入到生存需要中，人對社會(huì )的依賴(lài)為人的生活套上了枷鎖，限制了自由的發(fā)展，自由僅僅只存在少數剝削階級的手中。中國傳統的自由精神和傳統的思想文化緊密相連，其實(shí)質(zhì)是關(guān)于人的學(xué)問(wèn)，表現為重視研究人的本質(zhì)、人性、人的價(jià)值和理想以及人的生死自由等。黃玉順教授概括為：儒家“入世的自由”，道家“忘世的自由”，佛家“出世的自由”，以及三者融合為一的超越的自由精神。

　　一、儒家的自由觀(guān)

　　儒家學(xué)派開(kāi)啟了中國春秋戰國時(shí)期的“百家爭鳴”的局面，當時(shí)參與百家爭鳴和文化融合的主要是孔子、孟子、荀子三大家。儒家追求的自由，乃是個(gè)人的內在精神和道德的自由，是一種道德超越天人合一、入世有為的自由，這從儒家的生死觀(guān)中有所體現，孔子說(shuō)“未知生，焉知死”，人在生時(shí)，應努力盡到自己的責任，實(shí)現“天下有道”的和諧社會(huì )理想，修養自己的學(xué)問(wèn)，達到“天人合一”的“不朽”的境界�？鬃右簧�中追求的真善美合一的人生最高境界就是儒家追求自由的一個(gè)寫(xiě)照，達到“從心所欲不逾矩”，率性而為，隨意而行，一如自然，達到圣人“至善”的最高境界。儒家的自由不僅關(guān)注人與社會(huì )的關(guān)系，即道德自由，同時(shí)也重視人與自然的關(guān)系，即哲學(xué)自由，將人與天地稱(chēng)為“三才”，從天人一體的結構中對人的價(jià)值、人的自由問(wèn)題進(jìn)行探討研究，自由的理想人格是圣賢人格，集忠孝仁義于一體，兼仁智勇三德，正道直行，天下為公，最終達到內圣外王，人格境界高低不同，人實(shí)現的自由程度也就各異，人應該通過(guò)自己的努力促進(jìn)天道的完善，在實(shí)現自由目標的進(jìn)程中，一要遵循“天道”，實(shí)現天人和諧，二要走“人道”，實(shí)現人際和諧。

　　二、道家的自由觀(guān)

　　道家的奠基人是生活于春秋末期的老子，其兩千多年來(lái)深深影響著(zhù)中華民族的心理狀態(tài)、思維方式和精神面貌。道家思想認為人的自由主要源于逍遙自適、自然無(wú)為，具有強烈的超越意識和批判意識，它實(shí)質(zhì)上是一種不合作，不索取的消極自由，錢(qián)穆先生在著(zhù)作《中國文化史導論》中指出，西方人在對立中求自由，而中國人講究整合，缺少在對立中積極尋找自由。

　　實(shí)質(zhì)上，道家追求的自由是一種“忘世的自由”，回避現實(shí)，他們希望在現實(shí)的生活中以人的自然本性為出發(fā)點(diǎn)，從仁義禮智的教條桎梏中解放出來(lái)，回歸自然，達到心靈的解放，實(shí)現精神的自由。道家認為，生和死無(wú)非都是一種自然現象，是一種道，而“道”是永恒的存在，人肉體的存在只是暫時(shí)的，如果人能順應自然而同于道，那么人就可以超越有限而達到與道同體的境界，人應順應自然規律，不能忤逆，以“無(wú)為”的方式取得世事外變中的自由。莊子哲學(xué)的最高境界就是逍遙無(wú)待，它也是莊子自由觀(guān)的靈魂，指的是人的心靈的逍遙和人的精神的遨游，不為欲所動(dòng)，為物所累，無(wú)牽無(wú)掛，不受任何條件的限制。老莊之“道”以虛己無(wú)待、特立獨行的精神自由之路指出了一個(gè)充滿(mǎn)詩(shī)情畫(huà)意的獨立人格境界，以天地為爐為人類(lèi)有限的生命歷程提供了終極關(guān)懷，超越自身的有限性，實(shí)現真正的自由。

　　三、佛家的自由觀(guān)

　　佛家是佛教徒和佛教哲學(xué)家的統稱(chēng)，其創(chuàng )始人為釋迦牟尼。佛教講無(wú)緣大慈，同體大悲，它認為世界都在變化之中，是無(wú)常的，沒(méi)有永恒不變的，一切的變化都是有原因的，即緣起。佛教哲學(xué)以人為本位，探討人生的終極真實(shí)問(wèn)題，杜繼文先生研究指出，中國佛學(xué)按其本質(zhì)規定可以定義為“自由”，佛教小乘的“自度”，即是追求個(gè)體的自由，大乘的“普度”則是追求群體的自由，追求的是一種“出世的自由”，一種永恒的涅槃境界，最終目的是超越“自我”而成“佛”，成佛是佛教徒追求自由的理想境界和終極目標，佛就是自身生命的本然性存在，當下即得，不須到處尋訪(fǎng)，在外界求索。禪宗所說(shuō)的“自由”其實(shí)是“自性”遠離了一切污染現象的本來(lái)狀態(tài)，生命主體本身及其所具有的功能，自由不是一個(gè)外在的特有的有待追求的對象，是“自性”的呈現、開(kāi)顯及發(fā)用，是一種完全的開(kāi)放，是“本心本性的實(shí)存地醒悟”。從主流上來(lái)說(shuō)，它關(guān)心的是個(gè)體生命的解脫和自由，沒(méi)有自由的個(gè)體，群體的自由就無(wú)從談起，禪宗的自由是建立在真正主體性之上的實(shí)踐自由、生死自由，是一種意境的自由，表現為以完整的心、空無(wú)的心、無(wú)分別的心，去關(guān)照、對待一切，不為外在的一切事物所羈絆，所奴役，超越意識的根本性障礙，以求在心態(tài)結構的深處實(shí)現個(gè)體與整體、短暫與永恒、有限與無(wú)限的統一，使人由萬(wàn)物、時(shí)間、空間的對立者轉化為與萬(wàn)物、時(shí)間、空間的和諧者。

　　綜上所述可以看出，中國的傳統文化通過(guò)天性與心性這兩級來(lái)理解和實(shí)現“自由”。儒家養心使人們積極進(jìn)取，肯定自我和入世的傾向，從道德論上肯定每一個(gè)人為善去惡的內在根據，以及在社會(huì )關(guān)系中實(shí)現自身的必要選擇;道家主張無(wú)為，尊“天性”，從自然論上肯定每個(gè)人的自我價(jià)值和本性自由;而中國佛教則以主體的“自作自受”輪回之說(shuō)豐富了傳統的人生論，提倡隨緣任運、心不執著(zhù)。它們的共同之處是都主張從人的內心世界中去探索自由，難以使人在現實(shí)生活中擁有真正的自由。

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