《烏合之眾》讀書(shū)筆記（精選5篇）
看完一本名著(zhù)后，相信大家的收獲肯定不少，記錄下來(lái)很重要哦，一起來(lái)寫(xiě)一篇讀書(shū)筆記吧。那么你會(huì )寫(xiě)讀書(shū)筆記嗎？下面是小編為大家收集的《烏合之眾》讀書(shū)筆記（精選5篇），供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
《烏合之眾》讀書(shū)筆記1
《烏合之眾》是法國著(zhù)名社會(huì )心理學(xué)家、群體心理學(xué)創(chuàng )始人古斯塔夫勒龐的名著(zhù)，初次出版于1895年。該書(shū)深入淺出地剖析了群體的諸種特點(diǎn)及其成因。全書(shū)分為三卷，依次分析了“群體的感情和道德觀(guān)”，“群體的觀(guān)念、推理與想象力”，“群體的意見(jiàn)”，“群體領(lǐng)袖”等，深入透視了社會(huì )服從和過(guò)度服從、趣味單一、群眾的反叛、大眾文化、受別人支配的自我、群眾戶(hù)外、人的自我異化、官僚化過(guò)程、以及無(wú)意識在社會(huì )行為中的作用。
這部著(zhù)作在國際學(xué)術(shù)界有著(zhù)十分廣泛而深遠的影響。弗洛伊德曾評價(jià)說(shuō)：“勒龐的這本書(shū)是當之無(wú)愧的名著(zhù)，他極為精致地描述了群眾心態(tài)�！鄙鐣�(huì )心理學(xué)家?jiàn)W爾波特評價(jià)說(shuō)：“在社會(huì )心理學(xué)領(lǐng)域已經(jīng)寫(xiě)出的著(zhù)作中，最有影響者，非勒龐的《烏合之眾》莫屬�！鄙鐣�(huì )學(xué)家墨頓評價(jià)？：“勒龐這本書(shū)具有持久的影響力，是群體行為的研究者不可不讀的文獻�！迸c任何學(xué)術(shù)著(zhù)作一樣，該書(shū)也有其局限性，如作者因群體的非理性性質(zhì)和表現而對它持鄙視和恐懼的態(tài)度。
他說(shuō)：“個(gè)人在群體影響下，思想和感覺(jué)中道德約束與禮貌方式突然消失，原始沖動(dòng)、幼稚行為和犯罪傾向的突然爆發(fā)�！钡瑫r(shí)他又認為群體是一股不可阻擋的力量因而是世界潮流的引領(lǐng)者。但這種內在矛盾并未減損其思想學(xué)術(shù)價(jià)值，而是為之后者開(kāi)啟了更深入研究的空間。這部著(zhù)作對于我們這天認識和研究各種政治、經(jīng)濟、文化現象依然有著(zhù)重要的參考價(jià)值和啟發(fā)好處。
《烏合之眾》讀書(shū)筆記2
群體雖然智力低下，但有時(shí)會(huì )表現出“高尚”的道德。在法國大革命期間巴黎發(fā)生了駭人聽(tīng)聞的“九月慘案”，一群店主、泥瓦匠等普通市民聚集在一起，在愛(ài)國主義的鼓動(dòng)下，在巴黎城內展開(kāi)了大屠殺，在無(wú)意識的狂熱氛圍中，這些市民喪失了理性，認為自己的屠殺不是犯罪，而是在履行光榮的愛(ài)國主義任務(wù)，甚至在殺人后還前往政務(wù)要求請賞。但殺人的同時(shí)這個(gè)群體又表現出高尚的道德。比如在凌遲犯人時(shí)，他們非常紳士地遵循了女士?jì)?yōu)先原則，把最好的觀(guān)看座位讓給女士。這種道德和罪惡一樣，都來(lái)源于群體極端而偏執的情感，并且都是無(wú)意識的。
而這種“高尚”的道德也在其他領(lǐng)域有所體現。
為一個(gè)罪大惡極的罪犯辯護的律師遭到百姓的指責與謾罵，在震驚韓國的“n號房”案件中尤其明顯，伴隨著(zhù)市民的無(wú)數抗議電話(huà)與對律所官網(wǎng)的攻擊，沒(méi)有律師愿意為主犯趙博士辯護。因為很多市民并不了解法律，只知道你身為律師“為惡人說(shuō)話(huà)”，那么你也是“幫兇”。主犯趙周斌的確罪大惡極，所犯罪行也沒(méi)有任何洗白的余地。而辯護并非洗白，另一方面也是在捍衛司法尊嚴與公正。如今不再是那個(gè)存在“陶片放逐法”的年代，犯罪事實(shí)清楚、證據確鑿情況下，有律師也是不能逃離應有的制裁。掩藏在歡呼與正義的氛圍下，皆是腐爛與臭味。這不是那些人性的電影，而是實(shí)實(shí)在在發(fā)生的事情。司法潰爛成這樣，就是他們所說(shuō)的“正義”嗎？
本書(shū)雖然沒(méi)有進(jìn)行科學(xué)研究全憑經(jīng)驗總結，但是精準描述了群體社會(huì )種種問(wèn)題因此極具現實(shí)意義。時(shí)時(shí)刻刻都在提醒我們，在這個(gè)群體洶涌的時(shí)代，我們要時(shí)時(shí)警惕，不斷反思，保持清醒，理性思考。跟風(fēng)沒(méi)有錯，錯在于盲目跟風(fēng)。
《烏合之眾》讀書(shū)筆記3
我們始終有一種錯覺(jué)，以為我們的感情源于我們的內心。我們以為自己是理性的——我們的一舉一動(dòng)都有著(zhù)我們自己的道理。而對于世上的大多數人來(lái)說(shuō)，正義不過(guò)數量。
《烏合之眾》這本書(shū)，作者從書(shū)名開(kāi)始就已對世人警示：謹慎從眾，否則烏合之眾便是下場(chǎng)。仔細想想，作者說(shuō)的很有道理。人這種動(dòng)物太缺乏安全感了。為了獲得認同，愿意拋棄是非，僅為了換取讓其倍感安全的歸屬感。
事事都有兩面性。從眾與否亦然。
人從眾，是社會(huì )發(fā)展的必然：“我們就要進(jìn)入的時(shí)代，千真萬(wàn)確將是一個(gè)群體的時(shí)代�！迸e例來(lái)說(shuō)，編報紙的人對群眾意見(jiàn)的影響。他們先是迎合群眾的感情，然后把這些感情引入特定的行為渠道。當我們意識到這一點(diǎn)后，對于新聞媒體的報道應加以自我理性的判斷，而并非欣然接受思維的同化。另一方面，對于媒體人應清醒的意識到，他們對于群眾的感情引導，群眾意見(jiàn)的形成，將會(huì )撥動(dòng)時(shí)代的冰弦。也就是說(shuō)，當有人牽動(dòng)的時(shí)候，群體很容易被集體帶動(dòng)，這也就引出從眾的'弊端——“群體中的人日益被大眾文化所湮沒(méi)，這種文化把平庸低俗當作最有價(jià)值的東西�！迸c過(guò)去的社會(huì )相比，群眾更易于接受自己周?chē)娜说呐袛嗪蛺?ài)好，也讓我們想到今天人們對所謂當代人失去自我判斷能力的關(guān)切。
人不從眾，首先要忍受的便是孤獨和孤立，因為你與我們不一樣——“數量及正義�！边@也是作者痛斥也無(wú)奈的一點(diǎn)。作為獨立個(gè)體的人能能好的將個(gè)體文化展現，但人總是向往群體的，而一旦進(jìn)入群體，個(gè)體文化便很容易泯滅。這要求我們對事物的思考應有自我辨別的能力，在大眾文化的環(huán)境下形成個(gè)體文化的升華，突破和創(chuàng )新產(chǎn)生新的文化價(jià)值，才是我們的終極目標。
人寰處處有爭執，總是紛紜難解，何況是人內心所想要歸屬，更難抉擇。事無(wú)絕對，從眾的好與不好無(wú)人能給出答案。就比如《烏合之眾》這本書(shū)。人人都說(shuō)它寫(xiě)的精彩，直至內心，那你是否要從眾地看它一看，再拍案叫絕？
《烏合之眾》讀書(shū)筆記4
最初想要讀一把《烏合之眾》是因為特別喜歡里面的兩句話(huà)：“群體中沒(méi)有智商，只有情緒”和“人一到群體中，智商就會(huì )嚴重的降低，為了獲得認同，個(gè)體通常愿意拋棄是非，用自己的智商去交換一份讓人倍感安全的歸屬感�！�
從接觸心理學(xué)開(kāi)始，就逐漸地發(fā)現心理學(xué)是一門(mén)看似柔軟卻非常剛強的學(xué)問(wèn)，他用溫和的話(huà)語(yǔ)道出人最不愿意面對或是有意識地隱藏起的黑暗一面。不少人聽(tīng)到真相后，會(huì )惱羞成怒。無(wú)論對個(gè)人也好，群體也罷，心理學(xué)就是那么赤裸裸地將陰暗面剖析得一清二楚。
《烏合之眾》這本書(shū)絕對不僅僅是只讀一次就能理解作者的思路的，需要多看幾次，因為著(zhù)實(shí)燒腦。在最初的時(shí)候，龐勒提到群眾的任務(wù)就是將一個(gè)已衰落的文明摧毀，他們是野蠻的，不講邏輯的。我的理解是，群體在社會(huì )行將就木時(shí)，起著(zhù)推進(jìn)歷史車(chē)輪轉動(dòng)的作用。
最開(kāi)始閱讀是時(shí)候還帶著(zhù)疑惑，若是群體就像龐勒所說(shuō)的狹隘，目光短淺；無(wú)論什么性格職業(yè)的人走在一起都會(huì )被拉低智商以獲得群體心理的話(huà)，難道群體就真的一點(diǎn)優(yōu)點(diǎn)沒(méi)有嗎？也許是我對歷史的片面認識，我總覺(jué)得中共的成立也應該是由群體的開(kāi)始。按照群體的三個(gè)特點(diǎn)，群體無(wú)個(gè)性，能傳染，群體容易受到暗示的特性來(lái)看，共產(chǎn)黨這個(gè)組織的壯大我覺(jué)得也是通過(guò)這三個(gè)特性發(fā)展而來(lái)的。他們的信仰，讓他們無(wú)所畏懼，拋頭顱灑熱血。尤其后期紅衛兵對待文化人的態(tài)度，他們甚至以自己的行為為榮，這也是群體的特性。他們無(wú)法辨別自己的行為，就像被催眠了一樣。除了中共，現在的朝鮮也是如出一轍。
但是后來(lái)我突然意識到，在最開(kāi)始的導言里龐勒就說(shuō)了：龐勒提到群眾的任務(wù)就是將一個(gè)已衰落的文明摧毀。中共的出現和發(fā)展，恰恰是在中國最黑暗的時(shí)候。
不過(guò)，我到現在也無(wú)法用龐勒所說(shuō)的群體領(lǐng)袖的特點(diǎn)去套用毛主席，毛主席的身份地位和思想似乎并不像龐勒所說(shuō)的群體領(lǐng)袖的特質(zhì)。
不得不承認，群體的力量是很強大的，尤其那種傳染和同化的力量。讓我想到在劇院，或者會(huì )議室的時(shí)候，當一段節目或者一段講話(huà)短暫的停歇或者告一段落的時(shí)候，只要有一個(gè)人鼓掌，那么馬上剩下的人似乎都開(kāi)始無(wú)腦鼓掌，不管他們是否真的覺(jué)得這一段感染感動(dòng)了他們。身處“群眾”的一部分，是否每個(gè)個(gè)體都有“皇帝的新裝”的心里？如果我不這么做，就意味著(zhù)向他人承認自己是一個(gè)愚蠢的人？
身處群體的我自己本身，并不是總是無(wú)智商的。在身處無(wú)腦鼓掌的“低級群體”（我認為這個(gè)群體實(shí)在是太LOW了）中，我可以做得到“眾人皆醉我獨醒”，不喜歡就是不鼓掌，即使自己顯得特別異類(lèi)�？墒�，如果身處單位這種“高級群體”，我做多只能保持不說(shuō)話(huà)，不吭聲，以免成為被人針對的出頭鳥(niǎo)。當然被感染成無(wú)腦群體群眾的肯定也有過(guò)，只是次數較少，我自己都記不住當時(shí)的場(chǎng)景了。因為，我經(jīng)常原理群體。就像按照龐勒的觀(guān)點(diǎn)，群體對比個(gè)人，總是品質(zhì)低劣的。要時(shí)時(shí)刻刻警惕自己，保持人格，做一個(gè)清醒的人，這在一個(gè)群體保持自己尤其重要。按照王*明的話(huà)，如何在亂世中保持自己，難當然是——知行合一！
最喜歡的部分還是第二卷《群體的意見(jiàn)與信念》，群體的意見(jiàn)和信念中的間接因素的教育部分�；蛟S是因為我是為了教育才拐噠到心理學(xué)的原因，整本書(shū)說(shuō)的最少的教育篇章，我反而感受的最深。龐勒列舉了一些教育的錯誤模式，提到了當一個(gè)人對書(shū)本的知識盲目照搬，教育如果僅僅意味著(zhù)背書(shū)和服從那么是可怕的。的確，我也認為，教育的真正的意義和目的應該是讓人發(fā)展自己的判斷力和個(gè)人主動(dòng)性，讓孩子們?yōu)榱艘院蟮纳孀鰷蕚�。龐勒提到錯誤的教育制度會(huì )讓絕大多數中產(chǎn)階級的人，想要他們的孩子從事國家公務(wù)員一類(lèi)的職業(yè)，靠著(zhù)國家而生存，不想從事別的工作。我認為中國現在思想似乎也是如此，包括我的家庭，父母公婆長(cháng)輩們認為公務(wù)員才是鐵飯碗，而我的意見(jiàn)是走到哪里都能養活自己才叫鐵飯碗。成為公務(wù)員是現在我國的主流思想，可是作為一個(gè)公務(wù)員的我卻認為，如果一個(gè)年輕人出了校門(mén)就“成功”地加入公務(wù)員的行列，那么他幾乎就可以被成為“活死人”了。有的人還活著(zhù)，但他已經(jīng)死了（笑）。因為不想成為活死人，所以不能停下學(xué)習的腳步，不能棄療。
那句“死板的教科書(shū)和沒(méi)有價(jià)值含量的考試，與勤勞的教育比起來(lái)是多么不堪一擊”真是深得我心，教育本來(lái)就是應該在動(dòng)手實(shí)踐中進(jìn)行的。去親身經(jīng)歷和體驗各種生活，生活中的細節在思考中會(huì )產(chǎn)生新的思路這應該才是教育的方式。填鴨式教育是反天性的，與自然和社會(huì )屬性相悖的。面對學(xué)校和社會(huì )的弊端，我們當父母的應該多帶孩子走出去以彌補學(xué)校教育制度的缺陷。
都說(shuō)教育是興國，強國和提高國民素質(zhì)最直接、最有效，也是最根本的途徑。但是用錯了方式，教育倒不可避免地成為造成國家衰敗的主要原因之一了。正確的教育才能讓孩子們獨立思考，認清國情和創(chuàng )造美好的未來(lái)。
《烏合之眾》讀書(shū)筆記5
更像是一張應該被釘在床頭的便簽，讓我們盡量保持清醒。
一、群體心理
心理群體的特質(zhì)是人性的特質(zhì)決定的，人性的特質(zhì)在不同環(huán)境下呈現出不同的狀態(tài)，所以群體心理是無(wú)意識的，同時(shí)，群體也是沖動(dòng)的奴隸，強烈的情感暗示能帶來(lái)巨大的能量，也能帶來(lái)巨大的破壞。
當個(gè)人融入群體時(shí)，智商不如獨立時(shí)來(lái)得高。三人市虎，以訛傳訛，當某一件事得到數千名目擊者的證實(shí)，真想很可能漸行漸遠。
二、影響群體的意見(jiàn)和信念的因素
1、種族
2、傳統觀(guān)念
3、時(shí)間
4、教育（教育既不能讓人更道德，也不能讓人更幸福，受教育的目的是不斷獲取謀生的技能，同時(shí)促進(jìn)經(jīng)濟的發(fā)展。）
5、簡(jiǎn)短、模糊、重復的口號式語(yǔ)言，經(jīng)過(guò)不斷地傳播，更具有力量感。凡事民眾接受的觀(guān)點(diǎn)，最終都會(huì )頑強地扎根于社會(huì )最上層，不管觀(guān)點(diǎn)多么荒誕。
在追求理想的過(guò)程中，種族不斷形成各種必要的特質(zhì)，讓這種理想變得崇高而富有生命力。當一種文明的強盛和復雜性達到一定程度的時(shí)候便停止發(fā)展，然后迅速走向衰弱。
伴隨著(zhù)理想不斷消亡，種族不斷喪失越來(lái)越多的使之團結、和諧、強盛的特質(zhì)。個(gè)人的個(gè)性和水平可能會(huì )得到提升，但與此同時(shí)，種族的集體自我意識會(huì )被過(guò)度發(fā)展的個(gè)人自我意識所取代，隨之而來(lái)的是種族特征的弱化和行動(dòng)能力的降低，最終成為一盤(pán)散沙。恰恰在這個(gè)階段，當這些擁有不同利益和愿望的群體不能自我管理的時(shí)候，國家開(kāi)始接管。
在追求理想的過(guò)程中，從野蠻到文明，在理想破滅之后走向衰敗和死亡，這就是一個(gè)民族生命的循環(huán)過(guò)程。
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