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《禮記》中的禮與孝的關(guān)系
《禮記》是一本專(zhuān)門(mén)記禮的書(shū)，那么，該書(shū)何以有豐富之孝道思想?禮與孝是何關(guān)系?下面是yjbys小編為大家帶來(lái)的關(guān)于《禮記》中的禮與孝的關(guān)系的知識，歡迎閱讀。
《禮記》中的禮與孝的關(guān)系
首先，從其產(chǎn)生來(lái)看，禮與孝均是中國倫理史上出現較早的觀(guān)念與德目，而且，二者均是從祭祀活動(dòng)中相互憑借、相伴而生的。最初的孝，不是后來(lái)的善事父母(人倫道德)之意，而是指由敬天發(fā)展而來(lái)的敬祖觀(guān)念，這種敬祖意識主要是憑借祭祖活動(dòng)來(lái)表達的。
在祭祀時(shí)，一方面要頌揚祖先之功德，另一方面則要用一定的禮節來(lái)表達、體現對祖先的崇敬即孝心。所以，孝，憑借祭禮來(lái)表達，祭禮本身則體現孝，并有孝道的教化作用�！抖Y記》云：“祭者，所以追養繼孝也�！�(見(jiàn)《祭統》篇，下引小戴《禮記》一律只注篇名)“萬(wàn)物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝也。效之祭也大，報本反始也�！�(《效特牲》)喪祭就是為了培植孝道，要人們永遠“尊祖”，不要“忘本”，以維護宗族親親關(guān)系�！办牒趺魈�，所以教諸侯之孝也�！薄凹乐疄槲锎笠�!其教之本與?是故君子之教也，外則教之以尊其君長(cháng)，內則教之以孝其親�！缡伦趶R社稷，則子孫順孝，盡其道，論其義，而教生焉�！枪示又桃�，必由其本，順之至也。祭其是與?故曰：祭者教之本也已�！�(《祭義》)一方面，禮體現孝，教人以孝，另一方面，祭禮、喪禮等又是從孝之自然親情中產(chǎn)生出來(lái)的，換句話(huà)說(shuō)，祭禮、喪禮所表現出來(lái)的孝道意義，亦皆出自人的`自然之情，如《禮記》言喪禮：“此孝子之志也，人情之實(shí)也，禮義之經(jīng)也，非從天降也，非從地出也，人情而已矣�！�(《問(wèn)喪篇》)行喪祭之禮時(shí)，因反省追憶“生之本”的祖先，而生思念與崇敬之情，此即為孝心。
其次，二者在強調“敬”這一點(diǎn)上，其精神實(shí)質(zhì)是完全相同的。孝的第一要義是子對親之愛(ài)，子對親之愛(ài)必須包含或體現為敬，不表現為敬的愛(ài)就不是處于下位的兒子對父親的愛(ài)了。也就是說(shuō)，親親與尊尊是緊密相連的，愛(ài)親須以父子上下尊卑有序為前提。這也許就是中、西家庭倫理道德之分別重視敬、愛(ài)之差異的根源吧!也就是說(shuō)，在西方親子之間，只講平等意義上的親與愛(ài)，而在中國，愛(ài)必須建立在尊卑有序的基礎上，愛(ài)而不亂人倫輩份，愛(ài)，下對上要體現為敬，上對下則體現為恩惠的慈愛(ài)。西方人直呼父輩名字與中國人的諱大人名則鮮明地體現了這一差異�！岸Y者，敬而已矣�！�(《孝經(jīng)·廣要道章》)“夫禮者，所以定親疏、決嫌疑、別異同、明是非也�！薄熬忌舷�，父子兄弟，非禮不定�！�(《曲禮》)從上述可見(jiàn)，孝與禮，均強調“敬”，這是完全相同的�！抖Y紀》孝道思想的一個(gè)重要特色就是強調敬�！凹蓝Y，與其敬不足而禮有余，不若禮不足而敬有余也�！薄捌浼酪簿�，敬則境內之子孫，莫敢不敬矣�！�(《檀弓》)不僅要“祭思敬”，而且要“居則致其敬”，因為“小人皆能養其親，君子不敬，何以辯?”(《坊記》)“曾子曰：孝有三：大孝尊親，其次弗辱，其下能養�！�(《祭義》)
最后，無(wú)論是從禮與孝的內在作用機制，還是從禮、孝在整個(gè)儒學(xué)體系中的作用機制來(lái)看，二者均是內情外行、孝里禮表的關(guān)系。如果說(shuō)，孝乃為德之本，為天經(jīng)地義之事，為萬(wàn)事萬(wàn)物之綱紀，那么，禮是指導行孝的具體實(shí)踐原則和實(shí)踐規范，或者說(shuō)，人們的孝心、孝行無(wú)不通過(guò)合乎禮儀的行為表達出來(lái)。人之禮敬行為是來(lái)源于人的愛(ài)敬之自然之情中的，然而，孝子之愛(ài)敬之情，若未能表現為客觀(guān)之禮節，還是未發(fā)的“仁義”之性，因此，圣人之制禮作樂(lè )，實(shí)為“仁義”之性的完成。所以，《左傳·文公二年》曰：“孝，禮之始也�！比寮艺J為，孝本之于人的天性，萌發(fā)于人心，而禮則是孝的具體外化，并且在其發(fā)展中凝固為程式，整個(gè)社會(huì )、每個(gè)成員都應無(wú)條件地遵循實(shí)踐�！熬又⒁�，忠愛(ài)以敬，反是亂也。盡力而有禮，莊敬而安之�！M力無(wú)禮則小人也，致敬而不忠則不入也，是故禮以將其力，敬以入其忠�！�(《大戴禮記·曾子立孝》)這是說(shuō)，君子之孝，必須將心中的愛(ài)表現為態(tài)度與行為的敬，否則就是亂了。盡力而無(wú)禮，就是小人了，致敬而不發(fā)自?xún)刃膭t不能達到禮，所以，要靠禮來(lái)支配統轄行孝的努力，只有表現敬意，才能使行孝的由衷之心被父母所感受�？梢�(jiàn)，孝與禮，互為表里，內情外行。因此，孔子曾這樣概括孝：“孟懿子問(wèn)孝，子曰：‘無(wú)違�！t御，子告之曰：孟孫問(wèn)孝于我，我對曰：‘無(wú)違�！t曰：‘何謂也?’子曰：‘生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮�！�(《論語(yǔ)·為政》)可見(jiàn)，孝，在某種意義上，就是無(wú)違于禮，就是事父母生與死以禮。孝，推之于社會(huì )即為禮制、禮法，執行禮法，即為“禮治”，亦即所謂以孝治天下。儒家之所以強調禮，就是希望用禮來(lái)維護社會(huì )的安定團結，維護既定的尊卑關(guān)系并以此來(lái)保障整個(gè)社會(huì )的正常運轉。而其理論的內核，還是以宗族血緣關(guān)系為基礎，以親情心理為動(dòng)力的“孝”。換句話(huà)說(shuō)，社會(huì )等級制度中之尊尊、長(cháng)長(cháng)，仍須以家族關(guān)系之親親原則為基礎。闡明了孝與禮之關(guān)系，《禮記》何以有豐富之孝道思想的問(wèn)題就不言自明了。
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