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國學(xué)與書(shū)法之關(guān)系
很多書(shū)法家把書(shū)法當成國學(xué)，書(shū)法與國學(xué)有諸多聯(lián)系，但不能直接畫(huà)等號。書(shū)法是藝術(shù)，國學(xué)是學(xué)問(wèn)。把書(shū)法當成國學(xué)，與把傳統文化當成國學(xué)如出一轍。以下是小編整理的國學(xué)與書(shū)法之關(guān)系，希望對大家有所幫助。
國學(xué)與書(shū)法之關(guān)系
什么是國學(xué)？目前學(xué)術(shù)界說(shuō)法尚不統一，范圍窄一些的，認為國學(xué)即經(jīng)學(xué)。有些甚至認為只有儒學(xué)、六藝才是國學(xué)。而廣泛的國學(xué)定義，則認為國學(xué)即中國固有的傳統學(xué)術(shù)以及由此繁衍的文化體系，經(jīng)、史、子、集皆在其中。從《光明日報》開(kāi)僻的“國學(xué)”專(zhuān)欄可以看出，《光明日報》是贊成寬泛的國學(xué)定義的，中國古代文化典籍皆應視為國學(xué)。
我們知道，在上個(gè)世紀初，國學(xué)曾經(jīng)熱過(guò)一段，在西學(xué)東漸、西方學(xué)術(shù)廣泛引入中國的背景下，以章太炎等為首的博學(xué)碩儒認為華夏文明不應泯滅，必須維護國學(xué)在國人中的宗統地位，因而振臂高呼，倡導國學(xué)。但國勢日衰，國家處在危亡邊緣，皮之不存，毛將焉附？國家尚且不保，國學(xué)何以興焉？所以，包括魯迅先生在內，都對當時(shí)章氏之舉頗有非議。
建國后，國學(xué)這個(gè)詞被冷卻了半個(gè)世紀，隨著(zhù)30年來(lái)的文化熱和儒學(xué)熱，國學(xué)被重新關(guān)注，尤其是國家提出弘揚傳統文化，建立中華民族共有的精神家園，使國學(xué)的地位日漸提高。因為，一個(gè)崛起的大國必須有三根柱子支撐，那就是經(jīng)濟、軍事和文化。所以，國學(xué)之興，國勢使然。
不論廣義或狹義，書(shū)學(xué)都應包括在國學(xué)之中。從周開(kāi)始，孩子八歲入小學(xué)，習六藝。六藝者，禮、樂(lè )、射、御、書(shū)、數也�！皶�(shū)”即基礎課之一，此時(shí)的“書(shū)”即包括“認字”和“書(shū)寫(xiě)”兩個(gè)方面。而隋唐以后，小學(xué)則主要是文字學(xué)、音韻學(xué)、訓詁學(xué)。主要內容是文字的產(chǎn)生、構成、音讀以及不同情況下所表達的不同意義。這就是書(shū)學(xué)誕生的土壤。就書(shū)學(xué)本身而言，不僅包涵了文字學(xué)、音韻學(xué)的內容，而其中更張揚著(zhù)儒、釋、道的精神內涵。蔡邑用陰陽(yáng)學(xué)釋讀書(shū)法，孫過(guò)庭用“和而不同”求之義理，黃庭堅論“字中有筆，如禪家句中有眼，”等，都是用經(jīng)學(xué)理解書(shū)法的。完全可以說(shuō)，書(shū)法是國學(xué)開(kāi)放的奇葩，它的根在國學(xué)，它的營(yíng)養靠的是國學(xué)的液汁，它的花朵，則輝耀著(zhù)國學(xué)的神采。沒(méi)有國學(xué)，書(shū)法則成無(wú)根之木。
更重要的是，書(shū)學(xué)在國學(xué)中處于源頭的位置。文字的誕生是文明的覺(jué)醒。文明借助文字得以發(fā)展，而文明的發(fā)展又促使文字逐漸成為一門(mén)學(xué)問(wèn)：文字學(xué)和書(shū)學(xué)。所以，國學(xué)的發(fā)展，要借助書(shū)學(xué)得以支撐。書(shū)法之于國學(xué)，則又處于基礎之地位。由此觀(guān)之，稱(chēng)書(shū)法為中國文化的核心，似無(wú)大錯。
這里，我們發(fā)現了一個(gè)有趣的現象：上世紀八十年代，興起了書(shū)法熱，九十年代，興起了儒學(xué)熱，本世紀初，出現了國學(xué)熱，可否這樣理解，書(shū)法熱是儒學(xué)熱和國學(xué)熱的先導呢？抑或國學(xué)熱是書(shū)法熱的必然呢？
弄清書(shū)法與國學(xué)的關(guān)系，意義十分深遠。兩點(diǎn)最基本的啟迪是：
一、書(shū)法的發(fā)展離不開(kāi)傳統文化，不論何“流”何“派”，脫離傳統文化的書(shū)法終將凋謝；
二、要想把字寫(xiě)好，就要懂點(diǎn)國學(xué)，要用文化來(lái)涵養書(shū)法。
這兩點(diǎn)，是當今書(shū)壇應特別銘記的。
國學(xué)書(shū)法，是以國學(xué)經(jīng)典為內容，以書(shū)法藝術(shù)作形式，二者密切結合，有機融匯，相得益彰的文化藝術(shù)形式和文化產(chǎn)業(yè)。中華國學(xué)汗牛充棟，包括蒙學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、諸子百家、集篇等各門(mén)各類(lèi)。國學(xué)是中華民族在數千年歷史中創(chuàng )造出來(lái)的文化積淀。國學(xué)堪稱(chēng)中國人的性命之學(xué)，中華文化的學(xué)術(shù)基礎、固本之學(xué)，是全面增加文化素養的學(xué)問(wèn)。國學(xué)匯通思想學(xué)術(shù)，典籍制度，百行百藝，禮儀比俗，蘊含著(zhù)國脈、國魂、國本。國學(xué)是以先秦經(jīng)典及諸子學(xué)說(shuō)為根基，涵蓋兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)，漢賦、六朝駢文、唐詩(shī)宋詞、元曲、明清小說(shuō)，以及歷代史學(xué)等內容，源遠流長(cháng)、博大精深。作為中國歷史和文化的基礎，國學(xué)構成了中華民族精神生活的客觀(guān)環(huán)境，維系著(zhù)中華文化之根。千百年來(lái)，它已滲透到社會(huì )的方方面面。從老子到莊子，從孔子到孟子，從韓愈到曾國藩，中國古代的圣賢們，留下了寶貴的文化遺產(chǎn)。他們的言行被記錄成經(jīng)典，傳之于后世，直接影響著(zhù)國人的思想、意識、倫理、道德和行為，成為人們的行為準則。學(xué)習國學(xué)，不僅可以幫助我們了解中華民族的優(yōu)秀文化傳統，更能從中學(xué)會(huì )為人處世的道理。在走向世界的今天，每一個(gè)中國人都應該有良好的國學(xué)修養。
書(shū)法是中國文化的產(chǎn)物，是一種表達最高意境和情操的民族藝術(shù)，是中華民族對世界藝術(shù)寶庫的一個(gè)偉大貢獻。書(shū)法屬于表現型藝術(shù)，它是在之具有先天麗質(zhì)的形體結構的基礎上，憑借最少的物質(zhì)材料，以抽象的線(xiàn)條和相對簡(jiǎn)單的技術(shù)和形式來(lái)其實(shí)一定的生命意義，抒發(fā)一定的情感因素，而最終實(shí)現其特殊的審美價(jià)值。由于書(shū)法并非世間某些具體物象的寫(xiě)照、摹擬或象征，而是一種純粹的形而上表現，是形式美與情感因素的直接結合，因此不僅深受?chē)说淖鸪绾拖矏?ài)，同時(shí)也贏(yíng)得了世界性的藝術(shù)認同。書(shū)法是一種高度自覺(jué)、高度自由和高度發(fā)展的特殊藝術(shù)。因此它不是也不可能使隨漢字的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，也就是說(shuō)漢字的產(chǎn)生不等于書(shū)法的產(chǎn)生。書(shū)法必然是在漢字發(fā)展到一定階段，在特定的人文環(huán)境下，適應某種特定的社會(huì )需要而產(chǎn)生的。書(shū)法是脫離漢字的日常實(shí)用性的書(shū)寫(xiě)，升華為一種藝術(shù)。而這種升華是以日常書(shū)寫(xiě)字體（楷書(shū)、行書(shū)、草書(shū)）所引發(fā)的。紙的普及和最終取代簡(jiǎn)牘作為書(shū)寫(xiě)材料以及書(shū)寫(xiě)工具定型于毛筆及其書(shū)寫(xiě)技巧臻于成熟，也是書(shū)法產(chǎn)生所不可忽視的重要物質(zhì)基礎。在當代，書(shū)法根本不受電腦普及的影響和限制而獨立存在的純藝術(shù)形式。
書(shū)法這種獨特的藝術(shù)形式，必定需要一定的內容來(lái)充實(shí)，那么國學(xué)經(jīng)典是其最佳組合體。以國學(xué)經(jīng)典為主要書(shū)寫(xiě)內容，以書(shū)法藝術(shù)為特殊的表現形式，二者的結合便產(chǎn)生了“國學(xué)書(shū)法”。國學(xué)書(shū)法可以成為一種文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)來(lái)進(jìn)行創(chuàng )作和開(kāi)發(fā)。這種組合會(huì )收到一舉多得的效果。即在讓人們學(xué)習國學(xué)當中練習了書(shū)法，欣賞了藝術(shù)；又在書(shū)法創(chuàng )作中研究了國學(xué)，學(xué)習了經(jīng)典，學(xué)會(huì )了為人處世的道理。國學(xué)借助于書(shū)法這種特殊藝術(shù)載體，可以更加深入廣泛地得到傳播；書(shū)法可以依附于國學(xué)的傳播得到更加深刻的傳承和弘揚。
書(shū)法藝術(shù)，作為一種社會(huì )意識形態(tài)，是社會(huì )生活的反映，也必然包含著(zhù)客觀(guān)的社會(huì )生活和書(shū)法家本身的思想感情。儒學(xué)思想影響我國社會(huì )兩千多年，書(shū)法家，特別是舊時(shí)代的書(shū)法家，哪個(gè)不是飽讀詩(shī)書(shū)的儒學(xué)傳人，書(shū)法的創(chuàng )作、欣賞與批評，能不受到儒學(xué)的影響嗎？
書(shū)法要求結構均衡、平正，端莊秀麗，而儒學(xué)則倡導中和為美，居中守正，形端表正。書(shū)法的結體，筆畫(huà)間要相互穿插、避讓?zhuān)鞑块g要相呼應、協(xié)調，儒學(xué)則要求“以和為貴、中庸和諧”，以仁、禮為做人的準則。書(shū)法的創(chuàng )作，要強調個(gè)性，而不失共性，儒學(xué)則要求“君子和而不同，致中和，和而不流�！弊怨艜�(shū)畫(huà)同源。書(shū)為心畫(huà)。創(chuàng )作要外師造化，中得心源，形容書(shū)法之美，評價(jià)書(shū)法高低，往往以自然界里的某些現象或狀態(tài)作比喻，如：奔雷墜石、鴻飛獸駭，似初月之出天崖，猶眾星之列河漢，等等。都達到了人與自然的統一與交融，這與儒學(xué)天人合一的觀(guān)點(diǎn)是完全吻合的。誠信，是儒學(xué)的重要思想內容之一。在書(shū)法的創(chuàng )作中，是必須要講誠信的，第一，字的書(shū)寫(xiě)，必須規范，尤其是草書(shū)。規范，就是誠信的一種具體表現，如果有人不按照規定好的字體結構來(lái)寫(xiě)字，那誰(shuí)還認得。再就是書(shū)法作品要落款、鈐印，這不僅僅是為了章法布局的需要和色彩對比的效果，更重要的是表達了作者的責任感和誠信。簽名、蓋章，具有法律效應。在書(shū)法作品中，雖然沒(méi)有如此嚴重，但作者對誠信的表達，也沒(méi)有比這更嚴肅的了。
儒學(xué)講德、才并重，對于一個(gè)人的才與德，對德的要求特別重視。認為道德是才華的根本，注重人品的內在素質(zhì)和外在表現的統一。提出“文質(zhì)彬彬，然后君子”。歷代書(shū)家，都遵循著(zhù)“學(xué)書(shū)法，先學(xué)做人”的原則。書(shū)法評論家更是人書(shū)俱評。一旦認為某個(gè)書(shū)法家品德上有問(wèn)題，則不會(huì )再認同他在書(shū)法方面的成就了。如蔡京、趙孟頫都曾有這過(guò)這種不同的遭遇。書(shū)法家往往告誡自己的學(xué)生：學(xué)書(shū)先學(xué)做人是根本，豈不知這根本的根本應該是儒學(xué)思想。儒學(xué)以“仁”為核心的道德規范及德、才并重的道德主張，一直深刻地影響著(zhù)歷代的書(shū)法家走向輝煌，成為后世的典范，顏真卿就是典型的一位大家。
由于對儒學(xué)的了解甚少，提不出更多有力的例證，但少加分析，書(shū)法與儒學(xué)的內在關(guān)系是非常明顯的。在長(cháng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，書(shū)法始終是以儒學(xué)的人文道德為底蘊，逐步完善，達到鼎盛時(shí)期。字體的創(chuàng )造、演變，書(shū)體的形成，無(wú)不蘊涵著(zhù)儒學(xué)的精華。從字的形體結構狀態(tài)和不同時(shí)代對書(shū)法所崇尚的精氣、神韻，都能感受到儒學(xué)的風(fēng)范，特別是漢代碑刻，尤其突出、顯明。
國學(xué)與書(shū)法的聯(lián)系
一、 國學(xué)與當代書(shū)法創(chuàng )作的哲學(xué)觀(guān)
在國學(xué)中，關(guān)于哲學(xué)的論述當屬子部最多，經(jīng)部亦有極少部分。其以《易》為源，儒、釋、道為宗，滋養并成就了中國的書(shū)法藝術(shù)。
“道”是中國哲學(xué)的最高層次，也是中國書(shū)法的旨歸與審美的最高境界。這種以生命圓滿(mǎn)的哲學(xué)超越了書(shū)法色相的層面得以精神的大自在。中國的“道”經(jīng)歷了“天道”與“人道”的分野與合一的發(fā)展過(guò)程而賦予了其豐富的內涵并逐漸上升為了具有中國文化特質(zhì)的哲學(xué)與美學(xué)概念�！暗馈钡木辰缙鋵�(shí)就是“天”的境界，也是“人”的境界。因此，中國書(shū)法美的根源與實(shí)質(zhì)在于“天”，在于“人”，在于“天人合一”，實(shí)現著(zhù)中國書(shū)法的理想。一陰一陽(yáng)謂之道。中國書(shū)法以漢字為載體，以陰陽(yáng)為本，通過(guò)陰陽(yáng)的展示和調和來(lái)契道、證道的。中國書(shū)法運筆的藏與露、方筆與圓筆、中鋒與側鋒、提和按、疾與澀、快與慢；結字的松與緊、擒與縱；章法的疏與密；墨法的濃與淡等無(wú)不彰顯著(zhù)陰陽(yáng)的互依互生的辯證關(guān)系。
儒家、道家與釋家作為國學(xué)的三大構成部分，其哲學(xué)觀(guān)的側重點(diǎn)也有所不同；儒家修德；道家修藝，釋家修心，其于書(shū)法各盡妙用。儒家注重倫理道德與人格完善，使得書(shū)法藝術(shù)內化道德并使書(shū)法具有了社會(huì )教育與普世的意義；道家思想中蘊含著(zhù)中國藝術(shù)精神，使書(shū)法藝術(shù)通化天地萬(wàn)物，契道并從自然汲取豐厚的養料；佛家的價(jià)值體現在對萬(wàn)物的慈悲和人類(lèi)靈魂的安放，使書(shū)法藝術(shù)回到了當下與本真，讓靈魂得到切實(shí)的慰藉與安頓。因此，當代書(shū)家國學(xué)的修為于儒釋道可有側重，然三者皆修且融通為上。
在當代書(shū)法創(chuàng )作的實(shí)踐中，西方的哲學(xué)觀(guān)能否成為當代書(shū)法創(chuàng )作的哲學(xué)觀(guān)呢？我們無(wú)妨對中西哲學(xué)做一比較來(lái)給出判定。顯然，中國哲學(xué)與西方哲學(xué)是兩個(gè)不同的哲學(xué)體系。其起點(diǎn)、源頭、側重點(diǎn)、思考方式、思維方式與語(yǔ)言表達各不相同。中國哲學(xué)立足于社會(huì )科學(xué)，西方哲學(xué)立足自然科學(xué)，其各有所長(cháng)。中國書(shū)法彰顯著(zhù)中國人對自然、人與社會(huì )的哲思，創(chuàng )造了歷代的書(shū)法經(jīng)典，自然而然地則把國學(xué)中的哲學(xué)觀(guān)作為書(shū)法創(chuàng )作的哲學(xué)基礎。
二、國學(xué)與當代書(shū)法創(chuàng )作的文化觀(guān)
“文化”一詞無(wú)論是西方“耕耘”的本意，還是在我國“以文教化”的內涵，其明顯的具有實(shí)踐性、原有存在性與集體性的特征。哲學(xué)是文化中的制高點(diǎn)，哲學(xué)塑造著(zhù)文化的精神，而文化又凝結著(zhù)哲學(xué)思維的因子。國學(xué)中關(guān)于文化精神理念層主要集中在經(jīng)部和子部，典章制度層和器物層主要在史部，而文學(xué)主要在集部。書(shū)法既是文化的構成，也是文化的產(chǎn)物。中國書(shū)法的精神與審美追求、技法表達和物化作品主要來(lái)自于國學(xué)的經(jīng)、史、子、集的涵詠。中國書(shū)法文化精神的主體的心齋之心，中國書(shū)法文化精神精髓與根本的“道”，中國書(shū)法文化精神最高追求的天人合一，中國書(shū)法文化精神表現空間的空靈、自然、虛靜和玄妙等無(wú)一不彰顯著(zhù)傳統文化的輝光。在這里，中國書(shū)法不過(guò)是國學(xué)中所蘊含的中國文化精神的物化形態(tài)，書(shū)法中的個(gè)性則是國學(xué)涵養下的書(shū)者品格的顯現而已。
在當代的書(shū)法創(chuàng )作中，西方文化能否成為中國書(shū)法創(chuàng )作的文化觀(guān)也是困惑當代且多有爭議的問(wèn)題之一。我們也無(wú)妨對中西文化藝術(shù)做一比較分析再做判定，見(jiàn)圖2。中西文化屬于兩個(gè)不同的文化體系，尤其在中國宋代以后，這種文化的差異性愈發(fā)明顯。中國文化極力將人生藝術(shù)化、審美化，而西方文化極力將人生科學(xué)化、邏輯化；中國文化重視道德實(shí)踐，講究身體力行，而西方文化重視物質(zhì)實(shí)踐，講究實(shí)惠；中西方都有向上追求，中國通過(guò)藝術(shù)來(lái)實(shí)現，西方通過(guò)宗教來(lái)實(shí)現。中西文化是世界文化的兩極，其具有互補性。我們不能因為科學(xué)技術(shù)的落后而摧毀我們的民族文化，使其成為西方文化的附庸。世界的四大古文明只有中華文明沒(méi)有中斷，足見(jiàn)中華文化的生命力與力量。藝術(shù)的多樣性根植于文化的多樣性。中國書(shū)法藝術(shù)是在中國文化的土壤上生長(cháng)出來(lái)的。西方文化只能產(chǎn)生與滋養西方的藝術(shù)。中國歷代書(shū)法之所以異彩紛呈，也就是緣于其依托文化的差異化。儒、釋、道文化成就了各自文化觀(guān)下的書(shū)法經(jīng)典，魏晉三教合流產(chǎn)生了玄學(xué)，才有了魏晉風(fēng)骨與書(shū)法的風(fēng)流。
中國文化是一個(gè)開(kāi)放與包容的文化系統，汲取世界文化精華，融合并發(fā)展之。佛教文化從東漢的傳入與漢文化的融合在唐代形成禪宗就是一個(gè)明證，也由此產(chǎn)生了輝煌燦爛的佛教書(shū)法藝術(shù)。不可否認，在中西文化交融的當代，西學(xué)的藝術(shù)理性分析、邏輯思維與科學(xué)思維對于建立與發(fā)展中國書(shū)法學(xué)科具有一定的作用�？萍寂c藝術(shù)的融合也為當代書(shū)法與信息技術(shù)的結合與發(fā)展提供了新的介質(zhì)與發(fā)展空間。但是無(wú)論如何，中國書(shū)法的文化根性注定了當代書(shū)法創(chuàng )作的文化立場(chǎng)必定是國學(xué)中的中國文化觀(guān)而不是西方文化觀(guān)。古代的書(shū)法創(chuàng )作觀(guān)是根植于國學(xué)與個(gè)人修為及證道基礎上的“無(wú)為而為”的“神遇”或“有為而為”的自覺(jué)，人、書(shū)、道、德、美合一而不悖，更多的是為人生而藝術(shù)。而當代書(shū)法創(chuàng )作因國學(xué)的修養的缺乏而產(chǎn)生了一種可怕的思潮，就是借鑒西方藝術(shù)把書(shū)法從文化與道德中解放出來(lái)，追求所謂的唯美而使書(shū)法喪失了寶貴的文化依托。由于他們忽略了西方藝術(shù)是以科學(xué)文化為根基而又不能把科學(xué)文化作為書(shū)法的文化基礎，故其創(chuàng )作的書(shū)法作品只能是無(wú)生命力的空洞的視覺(jué)沖擊與快感，缺失道德涵養與制約的個(gè)性張揚與扭捏作態(tài)，或者缺乏內涵的炫技與簡(jiǎn)單的復古。此皆與當代書(shū)法創(chuàng )作的國學(xué)修為的孱弱有關(guān)。只有把中國書(shū)法回歸到國學(xué)的沃土上，才能切中消除制約當代中國書(shū)法傳承與發(fā)展的瓶頸，讓人們看到了中國書(shū)法復興的希望。
三、國學(xué)與當代書(shū)法創(chuàng )作的審美觀(guān)
書(shū)法的國學(xué)文化根性使得書(shū)法的審美觀(guān)不僅打上了文化的烙印，而且使得中國書(shū)法在不同文化支撐下呈現出了不同的審美觀(guān)。儒釋道作為國學(xué)文化的三大構成，在審美理想、審美方式、審美心態(tài)和審美特征上則表現出不同的特點(diǎn)。中國書(shū)法的審美特征與審美境界其實(shí)就是其依托文化追求的境界。如果對儒、釋、道的審美觀(guān)進(jìn)行分析與歸納，無(wú)論是道家崇尚無(wú)為的自然，儒家崇尚天命的自然，佛學(xué)崇尚本心的自然；還是道家的人與自然和諧，儒家的人與人及社會(huì )和諧，釋家的心靈和諧，“自然”與“和諧”則是其相對統一的審美觀(guān)。中國書(shū)法所追求的“自然”與“和諧”正來(lái)自于國學(xué)智慧的輝光。其當然也就成為書(shū)法審美的一個(gè)共同的重要標準。
中西文化的不同造就了中西藝術(shù)的不同的審美觀(guān)。我們可清楚的看到中西在審美主體、客體、時(shí)空觀(guān)、審美意象、審美意識和審美方式上的差異。當代中國書(shū)法創(chuàng )作的審美觀(guān)是建立在中國哲學(xué)與中國文化之上的，其審美觀(guān)自然是中國美學(xué)的審美觀(guān)。中西在審美意象上亦有某些相同之處：如都強調形象與意蘊之間天然地存在某種關(guān)系；情與景、意與象之間的天然合一性；審美意象具有虛幻性；對審美意象的特征亦具有相同的看法：中國意象強調“情”“景”交融產(chǎn)生審美意象；西方意象強調“情感”與“形式”化合為一。此為中西文化的會(huì )通與藝術(shù)的相互借鑒提供了基礎。
中西哲學(xué)、文化與審美的差異造就了中西藝術(shù)的輝煌，才使得世界藝術(shù)避免了同化而絢爛多彩。中國書(shū)法根植于國學(xué)并承載著(zhù)國學(xué)中哲學(xué)、文化與審美的智慧之光才使得其根深葉茂而源遠流長(cháng)。因此，加強國學(xué)修為，續接國學(xué)道統，這是我們這一代書(shū)法人肩負的義不容辭的歷史使命，也是復興中國書(shū)法的正確的必由之路。
【擴展】
書(shū)法與國學(xué)的關(guān)系：相互依存、相互促進(jìn)、共同繁榮
“書(shū)法歷來(lái)都不僅是筆墨功夫，不僅是線(xiàn)條、結體、章法、布局，書(shū)法更應該是書(shū)法家的道德情操、價(jià)值取向、學(xué)識修養、胸襟境界、人格力量、個(gè)性特征等的綜合體現。中國書(shū)法藝術(shù)歷來(lái)重視人品操守和道德修為�！�
書(shū)法到底寫(xiě)什么，一直以來(lái)都是書(shū)法界的重要問(wèn)題。書(shū)法作為中國傳統文化的重要組成部分，與國學(xué)之間有著(zhù)密切的聯(lián)系。國學(xué)是中國傳統學(xué)術(shù)文化的總稱(chēng)，包括經(jīng)、史、子、集等各個(gè)方面。而書(shū)法則是一種獨特的藝術(shù)形式，具有極高的審美價(jià)值和文化內涵。
那么書(shū)法與國學(xué)有什么關(guān)系？它的文化內涵包括哪些方面呢？
書(shū)法與經(jīng)學(xué)
書(shū)法與經(jīng)學(xué)之間的聯(lián)系主要體現在一些重要的儒家經(jīng)典上。比如，《論語(yǔ)》中有許多關(guān)于書(shū)法的論述，如“書(shū)如其人”、“筆諫”等，這些理論對于后世的書(shū)法家和學(xué)者都有著(zhù)深遠的影響。此外，《尚書(shū)》、《禮記》等經(jīng)典中也有許多關(guān)于書(shū)法和其他文化方面的內容，對于研究書(shū)法和國學(xué)的人士來(lái)說(shuō)都是非常重要的資料。
書(shū)法與史學(xué)
書(shū)法與史學(xué)之間的聯(lián)系主要體現在一些重要的歷史事件和人物上。比如，司馬遷的《史記》中就有許多關(guān)于書(shū)法家和其作品的記載，為我們了解當時(shí)的書(shū)法藝術(shù)提供了珍貴的史料。此外，一些古代的書(shū)法作品本身也是歷史的重要見(jiàn)證，如《蘭亭序》等。
書(shū)法與諸子百家
書(shū)法與諸子百家之間的聯(lián)系主要體現在各個(gè)學(xué)派的思想對于書(shū)法的影響上。比如，道家的“無(wú)為而治”思想對于書(shū)法藝術(shù)的影響非常大，使得書(shū)法作品更加注重自然、隨性、流暢的表現。而儒家的“中庸之道”則強調書(shū)法作品的和諧、平衡和美感。此外，墨家、法家等學(xué)派的思想也對于書(shū)法有著(zhù)深遠的影響。
書(shū)法與文學(xué)
書(shū)法與文學(xué)之間的聯(lián)系主要體現在文字和書(shū)法的結合上。中國文字作為象形文字的代表，本身就具有非常高的審美價(jià)值。而古代的文人雅士往往也是書(shū)法家，他們將文字和情感相結合，通過(guò)書(shū)法作品表達自己的思想和情感。同時(shí)，一些古代的文學(xué)作品也是通過(guò)書(shū)法作品流傳至今的，如《滕王閣序》等。
總的來(lái)說(shuō)，書(shū)法與國學(xué)之間的關(guān)系非常密切，兩者相互依存、相互促進(jìn)。通過(guò)對于國學(xué)的學(xué)習和理解，我們可以更好地理解和欣賞書(shū)法作品；而通過(guò)對于書(shū)法的學(xué)習和欣賞，我們也可以更好地了解和體驗國學(xué)的博大精深。
【相關(guān)知識】
國學(xué)與書(shū)法之間存在著(zhù)深厚的聯(lián)系和相互影響。
國學(xué)，作為中國傳統文化與學(xué)術(shù)的精髓，涵蓋了歷史、思想、哲學(xué)、文學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域，其深厚的基礎和廣泛的影響為書(shū)法藝術(shù)提供了豐富的文化土壤。書(shū)法，作為中國傳統文化的重要組成部分，不僅是文字的書(shū)寫(xiě)藝術(shù)，更是文化和精神的體現。國學(xué)與書(shū)法的關(guān)系可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行探討：
文化根基與精神體現：國學(xué)為書(shū)法提供了深厚的文化根基和精神支撐。書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展與演變，深受?chē)鴮W(xué)中儒家思想、哲學(xué)、文學(xué)等的影響，這些元素共同構成了書(shū)法的美學(xué)基礎和精神內核。例如，書(shū)法中的筆法、字法、章法等技巧，都與國學(xué)的哲學(xué)思想和文學(xué)藝術(shù)有著(zhù)密切的聯(lián)系。
審美意識與精神境界：書(shū)法作為一種藝術(shù)形式，能夠影響人的精神境界，提高人的審美意識。這與國學(xué)的教育目的不謀而合，都是通過(guò)文化熏陶和藝術(shù)實(shí)踐來(lái)提升個(gè)人的文化素養和審美能力。國學(xué)中的詩(shī)詞、哲學(xué)思想等，為書(shū)法創(chuàng )作提供了豐富的素材和靈感來(lái)源，使得書(shū)法作品不僅具有藝術(shù)價(jià)值，還蘊含深厚的文化意義。
教育與實(shí)踐：國學(xué)與書(shū)法的結合，在教育實(shí)踐中具有重要意義。通過(guò)學(xué)習書(shū)法，人們不僅能夠學(xué)習到中國字、寫(xiě)好中國字，還能夠尊重和學(xué)習中國傳統文化的精華，進(jìn)行人格教育。這種教育方式不僅局限于技巧的學(xué)習，更重要的是通過(guò)書(shū)法實(shí)踐來(lái)體悟國學(xué)中的智慧和道德觀(guān)念，從而達到心靈的美育和文化的傳承。
歷史傳承與發(fā)展：從歷史的角度來(lái)看，書(shū)法與國學(xué)具有天然的“基因”關(guān)聯(lián)。國學(xué)通過(guò)書(shū)法這一藝術(shù)形式傳承了悠久的歷史文化，而書(shū)法也在浸潤于國學(xué)的宏約與寬博中，生發(fā)成為涵有傳統民族文化基因的藝術(shù)形式。這種相互促進(jìn)的關(guān)系，使得書(shū)法成為國學(xué)開(kāi)出的一朵奇葩，同時(shí)也為國學(xué)提供了豐富的藝術(shù)表現形式。
綜上所述，國學(xué)與書(shū)法之間存在著(zhù)密切的聯(lián)系和相互作用。國學(xué)為書(shū)法提供了深厚的文化底蘊和精神支撐，而書(shū)法則通過(guò)其獨特的藝術(shù)形式傳承和發(fā)揚了國學(xué)文化。兩者相互融合，共同構成了中國傳統文化的重要組成部分
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