品德是一切的基礎

　　最近《三國》熱播，曹操又成了自易中天《品三國》之后的又一次熱議話(huà)題，特別是其“吾任天下之智力，以道御之，無(wú)所不可”用人韜略和胸襟，被廣為傳誦，我相信天下有不少有志成為雄略之主的企業(yè) 家和領(lǐng)導 人都會(huì )競相習之而效仿。今天應屆畢業(yè)生網(wǎng)小編為大家帶來(lái)一些相關(guān)的資料來(lái)幫助大家，希望對您有幫助!

　　曹操的用人觀(guān)，也是我當年極為信奉的，特別是“各因其器，矯情任算，不念舊惡，有經(jīng)有權”，就是有些東西是常規的，有些東西是可以權宜的。

　　早年，公司 招聘幾個(gè)骨干技術(shù)人員，面試中來(lái)了一位憤世嫉俗者，自述與原公司領(lǐng)導不合，向我描述了原領(lǐng)導的種種不善。我當時(shí)考慮他的技術(shù)不錯，雖隱隱感覺(jué)他對待世界的看法太過(guò)負面和陰暗，但公司新創(chuàng )，用人之秋，我也自信滿(mǎn)滿(mǎn)地認為可以以道御之，所以就決定錄用了。

　　七八年下來(lái)，他也從一個(gè)純技術(shù)人員，變成了一個(gè)部門(mén)的領(lǐng)導。七八年中，我試圖改變他對待世界的看法，私下里，我以曾國藩的“說(shuō)法點(diǎn)頑石之頭，苦口滴杜鵑之血”精神激勵自己，想以陽(yáng)光去照亮陰暗，誠意正心以徐圖化之。

　　甚至每每他指謫我領(lǐng)導不公，我都虛懷以聽(tīng)，甚至請他擔任我的領(lǐng)導力導師，試圖讓他少看《孫子兵法》，而去多學(xué)習領(lǐng)導力鴻門(mén)正學(xué)的大道，在教導我的過(guò)程當中，自己領(lǐng)悟。

　　直到某一年，我提拔了一位和他差不多同等資歷的人做了公司的副總裁，此君大憤，挾其手中的公司關(guān)鍵業(yè)務(wù)，向德國總部隔空喊話(huà)，對公司的其他部門(mén)，鳴鼓而攻之，以楚士玉碎之氣，謀求部門(mén)獨立于公司。

　　其事雖最終為公司平息，但卻使得中國公司在總部的形象變得負面起來(lái)，修復需要假以時(shí)日。我不禁感慨，曹操用才，第一要有才堪經(jīng)世致用，其二要為我所用，而后可以不拘小節而求大德。

　　其實(shí)在大部分情況下，我們都能明白“有才有德崖畔的一枝花，有才無(wú)德人海一粒渣”，公司曾招聘一人事部門(mén)招聘專(zhuān)員，一切專(zhuān)業(yè)資格、能力都過(guò)關(guān)，送到我面前，我洞察幽微，以此人面有邪像為由而否定。

　　我相信物有所形，必有其相，一個(gè)人的善，是可以在臉上看到的，有心無(wú)相，相由心生，而人事部門(mén)負責招聘的專(zhuān)員為公司給新員工和外界的第一印象，有不正嫌疑的要不得。

　　但是在面對公司的稀缺人才、特殊崗位，很多的領(lǐng)導人都會(huì )妥協(xié)而采取不管白貓、黑貓能抓老鼠的就是好貓的實(shí)用主義，畢竟，面對業(yè)績(jì)壓力，戰士邀功，必借干戈成勇武。

　　很多公司都制定了公司文化，詳細定義了核心價(jià)值觀(guān) 、軟能力模型等等，并試圖去對每一個(gè)進(jìn)來(lái)的員工，教化而讓其認同公司的核心價(jià)值觀(guān)。但事實(shí)上，如某一世界頂級獵頭退休合作伙伴所著(zhù)《才經(jīng)》一書(shū)中所言，價(jià)值觀(guān)是不可能通過(guò)培訓和教化來(lái)達到認同的，公司只能是去尋找原本就已經(jīng)認同公司價(jià)值觀(guān)的人，特別是對干部，公司定義的價(jià)值觀(guān)是用來(lái)起篩選作用的。

　　晚清中興名臣胡林翼說(shuō)“以權術(shù)凌人，可馭不肖之將，而亦僅可取快于一時(shí)。本性忠良之人，則并不煩督責而自?shī)^也”。曹操的以道馭之，不是所有的人都可以用得起來(lái)的策略。選擇忠良，卻是大部分人都可以堅持的選擇。

　　我的一個(gè)朋友的公司，雖非500強，卻也有獨門(mén)秘笈，招聘技術(shù)工程師，農村出身的家中為長(cháng)兄的優(yōu)先考慮，因為他覺(jué)得吃苦耐勞、樸素的勞動(dòng)操守、照顧他人等素質(zhì)和價(jià)值觀(guān)在公司內的培訓是無(wú)能為力的。

　　根據價(jià)值觀(guān)和業(yè)績(jì)的組合，公司里的員工分為四類(lèi)，對于無(wú)價(jià)值觀(guān)而有業(yè)績(jì)的是最令人愛(ài)恨交織的一類(lèi)，馬云稱(chēng)之為野狼，杰克•韋爾奇也稱(chēng)之為必砍的一類(lèi)人。

　　其實(shí)古人如諸葛亮提出了“德、才、學(xué)、識、能、忠、義、信”八個(gè)用人標準，德放在了第一位，但其最終“蜀無(wú)大將廖化為先鋒”的結果不如曹操的用人韜略的結果有說(shuō)服力;《孫子兵法》的“智、信、仁、勇、嚴”雖也提了“信、仁”等德，但起開(kāi)篇“兵者，詭道也”就給這些將才們的選擇標準框定了一個(gè)隱性的前提。

　　曹操的用人之道“吾任天下之智力，以道御之，無(wú)所不可”，可見(jiàn)其對人才的“道德”要求是第一位的。許多企業(yè)領(lǐng)導人在招聘、選拔人才的時(shí)候會(huì )遇到究竟“德”和“才”如何平衡的問(wèn)題，當遇到一個(gè)有德但無(wú)能和無(wú)德但有才的兩類(lèi)人選時(shí)，有些企業(yè)領(lǐng)導者又是會(huì )放棄對道德的要求，以“任人唯才”的思想聘用后者，這對于一個(gè)追求利潤和業(yè)績(jì)的經(jīng)濟組織中似乎是可以理解的。

　　然而，當前許多優(yōu)秀的企業(yè)在招聘人才的條件中，把對道德的要求放在了最終要的位置，對于那些無(wú)德卻有卓越業(yè)績(jì)的人寧愿舍棄、完全不予考慮。其中一個(gè)重要的原因在于，企業(yè)發(fā)現通過(guò)培訓的方式期待改變員工原有的價(jià)值觀(guān)和德行幾乎是不可能的，有才而無(wú)德之人短期也許可以為企業(yè)帶來(lái)業(yè)績(jì)和增值的效益，但長(cháng)期內卻很難與企業(yè)達成共同的發(fā)展使命，因此，企業(yè)從長(cháng)遠的用人角度出發(fā)，無(wú)德之人不得不避之。

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