從教師德性和教師職業(yè)道德關(guān)系角度分析教師德性建設的論文_
論文關(guān)鍵詞：教師道德 教師德性 教師職業(yè)道德規范 教師道德困境
論文摘要：現在我國教師道德面臨極大的困境，教師道德現狀也不盡如人意，教師道德平庸和教師道德建設究竟走向何方?對于教師道德的兩個(gè)層面:教師德性和教師職業(yè)道德的含義，對兩者關(guān)系的理解和認識，會(huì )有助于我們從不同的角度認清現存的教師道德困境，為困境的解除提供借鑒。
一、教師道德
教師道德是教師倫理學(xué)的研究對象，教師倫理學(xué)主要是一門(mén)關(guān)于教師道德的學(xué)間。教師道德是根據一定社會(huì )的道德要求和教育實(shí)踐活動(dòng)要求，對從事教育工作的人員進(jìn)行的職業(yè)道德規范和個(gè)體道德要求的總和。
教師道德至少包含著(zhù)兩個(gè)層面:教師作為人的道德和教師作為教師的道德，也就是教師個(gè)體道德(德性)和教師的職業(yè)道德(職業(yè)規范)。這兩個(gè)層面相互聯(lián)系，相互影響，前者是后者構成的基礎，而后者是前者在教師職業(yè)活動(dòng)中的具體表現。
二、教師德性和教師職業(yè)道德
教師道德包含兩個(gè)層面:教師德性和教師職業(yè)道德。那么，教師德性究竟是什么?教師職業(yè)道德又是什么?兩者是什么關(guān)系?
(一)教師德性
“德”同“得”，有獲得和把握之意�！靶浴奔幢拘�，指事物的本質(zhì)，如《中庸》中說(shuō):“天命之謂性，率性之謂到，修道之謂教�！痹凇靶浴�、“道”、“教”中，“性”處于最高位置。在西方哲學(xué)中，德性也備受推崇，柏拉圖認為“德性是心靈的秩序”，把德性作為與天賦相應的位置。亞里士多德認為“德性是一種用來(lái)使個(gè)性達到善福的性質(zhì)”。倫理學(xué)家麥金太爾則認為:“德性是一種獲得性人類(lèi)品質(zhì)，這種德性的擁有和實(shí)踐，使我們能夠獲得實(shí)踐的內在利益。因此德性是一種個(gè)人內在的，在外界環(huán)境與內心體驗中所形成的一種心理品性。它是在實(shí)踐中形成的個(gè)體的人格品質(zhì)，具有穩定性、必然性和普遍性等特征。
那么，教師德性就可以理解為個(gè)體的德性在教師這一特殊職業(yè)領(lǐng)域中的具體實(shí)現。教師德性是指，教師在教育教學(xué)過(guò)程中不斷修養而形成的一種獲得性的內在精神品質(zhì)，既是教師人格特質(zhì)化的品德，也是教師教育實(shí)踐性凝聚而成的品質(zhì)，是一種習慣于欲求正當事物并選擇正當行為去獲取的個(gè)人品質(zhì)。教師德性是內在的，需要在教師的教育實(shí)踐中形成。教育實(shí)踐對教師來(lái)說(shuō)，既是為完成社會(huì )賦予的教育責任的付出，同時(shí)又是個(gè)人各種需要，尤其是精神需要獲得滿(mǎn)足的生命歷程之組成，是獲得與滿(mǎn)足的統一。
(二)教師的職業(yè)道德(規范)
職業(yè)道德是對于從事某一特定職業(yè)的道德要求，實(shí)現這些道德要求是從事這一職業(yè)的最基本的條件。教師職業(yè)道德也就是對整個(gè)教師群體，作為一種特定的職業(yè)群體所應具有的帶有普遍性的要求，屬于教師團體道德要求和道德規范。教師職業(yè)道德屬于一種職業(yè)規范，是對教師職業(yè)的約束，教師職業(yè)道德規范的確立成為現代教師專(zhuān)業(yè)得以成立的‘個(gè)必要條件。教師職業(yè)道德規范至少包含三個(gè)基本層面:教師道德“標準”、對教師的“要求”、違反教師道德規范的“制裁”，也就是人們對教師提出的道德標準，根據這些道德標準對教師提出相應的道德要求，對違反這些要求又制定了相應的懲罰性措施。
(三)教師德性和教師職業(yè)道德的關(guān)系
1.教師德性和教師職業(yè)道德是教師道德的兩個(gè)層面，兩者有著(zhù)先天的聯(lián)系。前者構成了后者的根基，而后者是前者在教師職業(yè)活動(dòng)中的具體表現，盡管在教師職業(yè)共同體的意義上說(shuō)，教師規范具有優(yōu)先性，但是從教師人格道德和職業(yè)道德的關(guān)系層面來(lái)說(shuō)，教師的人格道德卻具有優(yōu)先性，“先學(xué)做人，后學(xué)做事”。也就是說(shuō)，一個(gè)人格高尚、德性高尚的教師當然會(huì )成為一個(gè)惜守教師職業(yè)道德的教師;反過(guò)來(lái)說(shuō)，一個(gè)不能夠惜守教師職業(yè)道德的教師至少是一個(gè)人格德性有欠缺的教師。
2.教師德性和教師職業(yè)道德有著(zhù)根本的區別。首先，教師德性是教師個(gè)體自身的道德自覺(jué)，是個(gè)體道德;而教師職業(yè)道德規范則是普遍性的要求，是教師團體道德。個(gè)體道德和團體道德是傳統倫理學(xué)和現代倫理學(xué)關(guān)注視域的分野，傳統倫理學(xué)關(guān)注個(gè)人道德的完善，更多地思考關(guān)于個(gè)人的道德規范問(wèn)題，從某種意義上說(shuō)是個(gè)體倫理學(xué)，它雖然也強調社會(huì )性，強調人與人之間的關(guān)系，但他們關(guān)注的還是關(guān)系中的個(gè)體;而現代倫理學(xué)則更多地關(guān)注社會(huì )和組織所應擔負的道德責任，更多地將一個(gè)團體、一個(gè)共同體作為道德考量的對象，探討一個(gè)團體應盡的義務(wù)和責任，以及團體中的人的相互依存性，這與現實(shí)社會(huì )中要求行業(yè)規范和集團規范的趨向相吻合。教師德性作為個(gè)人道德是自我追求的結果，是一種私人道德，是間接性道德。而教師職業(yè)道德是一種直接的教育性道德，直接涉及學(xué)生道德生命的成長(cháng)，它是所有教師都必須遵守的道德底線(xiàn)。
其次，教師德性和教師職業(yè)道德的約束機制不同。教師德性的約束機制是道德自律，因為，教師的德性在相當意義上可以還原為人的德性，人的德性必定是出于必然的、普遍的、自愿的，即教師自愿選擇去做符合德性的事情，才具有德性的品質(zhì)。而教師職業(yè)道德的約束則來(lái)自于外部，不遵守規范可能會(huì )受到各種各樣的懲罰，不論個(gè)體是否愿意，個(gè)體都毫無(wú)余地地必須服從教師的職業(yè)道德規范。
再次，教師德性的目標是追求卓越，教師職業(yè)道德則追求基本的秩序。個(gè)人的德性預示著(zhù)個(gè)人人格的卓越和高尚，教師職業(yè)道德規范的目標則是建立最基本的秩序。
三、教師道德問(wèn)題及原因分析
目前，我國社會(huì )上和教育界對教師道德問(wèn)題十分關(guān)注。人們普遍認為，我們的人民教師道德出現了問(wèn)題，人們指責教師的道德水平大不如前，責任感不強，“重利輕義，見(jiàn)利忘義”，對學(xué)生缺乏愛(ài)心等等。確實(shí)，我國的教師道德面臨著(zhù)困境，教師的道德水平受到普遍質(zhì)疑，教師的道德失范現象時(shí)見(jiàn)報端。但是我們不能簡(jiǎn)單地把這些問(wèn)題歸咎于教師個(gè)人，或歸咎于教師法律法規，而應該合理反思，探尋教師道德失范現象背后的原因，找到解決問(wèn)題的突破口。
當前，我國教師道德確實(shí)面臨著(zhù)極大的困境，這個(gè)困境主要表現為兩個(gè)方面:一是教師道德平庸，二是教師道德失范。這兩個(gè)間題說(shuō)到底，就是教師德性和教師職業(yè)道德的關(guān)系問(wèn)題，用教師德性代替教師職業(yè)道德去要求教師群體，會(huì )導致教師職業(yè)上的焦慮，心理上的道德負擔。同樣，用教師職業(yè)道德代替教師德性來(lái)約束教師，則使教師安于履行基本的教師職業(yè)道德，而放棄對教師高尚美德的追求，不利于教師德性的提升和完滿(mǎn)。
(一)教師道德平庸問(wèn)題
社會(huì )上和教育界人士都在抱怨說(shuō)，現在的教師不如以前的教師素質(zhì)高，道德水平有所下降，在他們身上看不到為師的樣子，古時(shí)先賢圣師的高尚品格在他們身上完全喪失。說(shuō)他們“當一天和尚撞一天鐘”—缺乏進(jìn)取心，“身在曹營(yíng)心在漢”—缺乏事業(yè)心，疲于教學(xué)等等，這其實(shí)就是教師道德平庸問(wèn)題。
進(jìn)人現代社會(huì )，教育成為一項公共事業(yè)之后，人們需要對教育這一事業(yè)進(jìn)行制度性的設計，教育由非正式形態(tài)進(jìn)人正式形態(tài)，即制度化形態(tài)。所謂制度化就是群體和組織的社會(huì )生活從特殊的、不固定的方式向普遍認可的固定化模式的轉化過(guò)程，制度化意味著(zhù)規范化、有序化，其中的一種表現就是制度體系的完備。教育制度化過(guò)程中，社會(huì )對教育事業(yè)的各個(gè)方面都做出了嚴密的制度規定，對于教師這一重要部分更是不例外�，F代社會(huì )對所有的教師提出了相應的、普遍一致的要求，并進(jìn)而確立其基本的懲罰措施，就這樣，教師職業(yè)道德誕生了。最初，社會(huì )試圖用原來(lái)的個(gè)別道德高尚的教師作為標準來(lái)要求全體教師，但是，這些高尚的道德很難讓所有的教師達到，這樣看來(lái)大部分教師都是不合格的，這樣底線(xiàn)道德就應運而生。
現在我們所說(shuō)的教師職業(yè)道德就是一種教師底線(xiàn)道德，只要不突破這條道德底線(xiàn)，大部分教師的行為就可以說(shuō)是道德的行為。教師底線(xiàn)道德是相對于傳統道德而言的，傳統道德從根本上說(shuō)是一種精英道德、圣人道德，這種道德具有很高的標準。作為底線(xiàn)道德的教師職業(yè)道德是大部分從事教育職業(yè)的人都能達到的一種群體道德規范，這些規范失去了古代先賢圣師給教師道德留下的光環(huán)，教師在這些道德規范面前成了不折不扣的執行者。教師不再追求個(gè)體道德的提升和人格的完滿(mǎn)。這樣就出現了社會(huì )上普遍的對教師的成見(jiàn)，就像人們所看到的一樣，教師這一職業(yè)僅僅是一份工作而已，是謀生的手段，社會(huì )對教師職業(yè)喪失了神秘感，從事教職的教師也不再有幸福感和實(shí)現感。這種生存狀態(tài)導致教師“八小時(shí)”心態(tài)、“完成任務(wù)”的心態(tài)、“只要不出事就好”心態(tài)，這些心態(tài)就像底線(xiàn)道德一樣，是消極的、頹廢的，長(cháng)此下去會(huì )導致很?chē)乐氐暮蠊�，不僅危及教育，危及教師的道德，而且會(huì )危及整個(gè)社會(huì )的道德。
這樣，教師底線(xiàn)道德就成了約束教師行為的惟一因素，現代社會(huì )為了維持預定的秩序，達到預想的和諧，將教師個(gè)體的道德放逐到私人領(lǐng)域，即不論你個(gè)人德性是怎樣的，只要你能遵守教師的職業(yè)道德規范，就是一個(gè)合格的教師。從這里我們可以看出，教師道德平庸就是對教師作為人的個(gè)體道德的忽略導致的后果。
(二)教師道德失范
除了教師道德平庸之外，教師道德失范現象也是現在教師道德問(wèn)題之一，而且社會(huì )上大量存在。市場(chǎng)利益的經(jīng)濟驅動(dòng)特點(diǎn)誘發(fā)了一些教師的“重利輕義”“見(jiàn)利忘義”。教師與學(xué)生的關(guān)系朝著(zhù)利益關(guān)系趨勢發(fā)展，教師特別關(guān)心會(huì )給自己帶來(lái)利益的學(xué)生，如學(xué)習成績(jì)好的，遵守紀律的學(xué)生，而對于那些“調皮搗蛋”的學(xué)生，影響教師前途的學(xué)生，則受到教師的蔑視和貶低，甚至暴力相加。還有教師利用家長(cháng)資源謀取個(gè)人利益的情形也屢見(jiàn)不鮮，他們利用學(xué)生家長(cháng)“望子成龍，望女成鳳”的心理，做出各種對學(xué)生不公平的待遇，利用家長(cháng)的“一切為了孩子”的心理來(lái)滿(mǎn)足自己的私欲。
我們上面討論了教師從事教育事業(yè)要遵守教師職業(yè)道德，違反職業(yè)道德要受到制度和法律的相應制裁。但是，面對制度和法律的嚴厲懲罰，為什么教師道德失范事件還頻繁發(fā)生呢?筆者認為，教師道德失范有著(zhù)深刻的社會(huì )原因，包括教師法律、法規的不健全，教育制度問(wèn)題，還有社會(huì )風(fēng)氣問(wèn)題等等。但是，應該說(shuō)，教師道德失范與教師德性的缺失有著(zhù)緊密的聯(lián)系。教師群體公共生活中道德底線(xiàn)的悟守至少在一定程度上仰賴(lài)于屬于私人領(lǐng)域的教師的個(gè)人德性，而教師德性問(wèn)題又因為是屬于私人領(lǐng)域，而被認為純粹是教師個(gè)人的事情，很少被人們關(guān)注，長(cháng)期受到忽略，這是教師道德失范現象時(shí)常發(fā)生，道德底線(xiàn)失守的一個(gè)重要原因。
從上面對教師道德問(wèn)題的探討和原因分析中，我們不難發(fā)現，教師個(gè)體道德，即教師德性問(wèn)題十分重要，教師職業(yè)道德是約束教師行為的外在因素，而教師德性卻是保障教師道德的內部因素。雖然教育研究者都能意識到教師道德的這兩個(gè)層面，但在實(shí)際的研究論述中，往往因追求教師道德的特殊性的習慣思維而淡化對教師個(gè)體道德的關(guān)注，這恰恰是舍本逐末。另外，一談到教師道德問(wèn)題，人們往往關(guān)注教師職業(yè)道德規范的制定和完善方面，對教師德性的關(guān)注不夠，現代社會(huì )用規則倫理取代美德倫理就是對道德和人的忽略和誤解。因此，在師德建設中應該提高對教師德性關(guān)注程度，充分調動(dòng)教師建設自我道德，提升個(gè)人德性品位的積極性。教師德性建設和教師德性的`提升對我國教育事業(yè)意義重大。
四、教師德性建設的價(jià)值
師德建設既包括教師職業(yè)道德規范的建設，同時(shí)也包括教師個(gè)體的德性完善，教師個(gè)體道德的建構和完善具有利己利他的雙重價(jià)值。
首先，教師德性的完滿(mǎn)可以使教師獲得自我實(shí)現的價(jià)值。德性倫理學(xué)家麥金太爾指出:“德性是一種獲得性人類(lèi)品質(zhì)，這種德性的擁有和踐行，使我們能夠獲得實(shí)踐的內在利益，缺乏這種德性，就無(wú)從獲得這些利益”。德性的獲得“將不僅維持實(shí)踐，使我們獲得實(shí)踐的內在利益，而且也將使我們能夠克服我們所遭遇的傷害、危險、誘惑和渙散，從而在對相關(guān)類(lèi)型的善的追求中支撐我們，并且還能將把不斷增長(cháng)的自我認識和對善的認識充實(shí)我們”。根據馬斯洛的需要層次理論，人都有自我實(shí)現的需要，擁有教師德性的教師可以通過(guò)教育實(shí)踐活動(dòng)獲得教育的內在利益—兒童的身心健康發(fā)展。這一內在利益是任何其他社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)所不具有的，獲得這種內在利益是教師獨特的精神享受，教師從中還可以獲得職業(yè)的幸福感，這種從學(xué)生那里傳達出來(lái)的幸福感是“幸福+幸�！�，是雙倍的幸福。困擁有教師德性就必然可使教師獲得教育實(shí)踐活動(dòng)的內在利益—一種完完全全精神的東西。擁有教師德性就會(huì )產(chǎn)生一種對教育、教學(xué)實(shí)踐的內省意識和責任感。也可以獲得對教師本身而言的一種高尚感。比如，學(xué)生學(xué)習的進(jìn)步、教育實(shí)驗的成功、新的教學(xué)方法的發(fā)現和運用，這些都能給教師帶來(lái)無(wú)比的快樂(lè )和滿(mǎn)足，這就是教師的自我實(shí)現。
可見(jiàn)，教師德性的發(fā)展是在教育實(shí)踐的過(guò)程中不斷提高自身道德修養，充實(shí)自己，發(fā)現生活意義，獲得自我實(shí)現的過(guò)程。所以，教師德性的獲得和提升是教師生命的表達和潛能的釋放，它有助于教師明晰教育工作的意義。
其次，教師德性的獲得能給學(xué)生帶來(lái)巨大的利他價(jià)值。教師對學(xué)生的最大的影響不在于教師教了什么，而是教師做了什么。教師的身體力行對學(xué)生的影響意義深遠。有德性的教師潛意識里會(huì )有一種善心、愛(ài)心和責任心，把學(xué)生教好是教師發(fā)自?xún)炔康滦缘钠惹行枨�，而不是�?lái)自外部的社會(huì )和家長(cháng)的壓力，而這種內在的巨大需要能最大限度地調動(dòng)教師的積極性和自主性，他們在教育中表現出的偉大師德和師魂，會(huì )對學(xué)生的人格成長(cháng)帶來(lái)莫大的鼓舞和感化，而這種影響是潛移默化的，是專(zhuān)門(mén)的課堂教學(xué)所沒(méi)有的。這會(huì )讓學(xué)生在教師德性的熏陶下獲得巨大的收益。
同時(shí)，教師德性對教師敬業(yè)樂(lè )亞、貫徹教育方針、提高教育質(zhì)量和效果有重要價(jià)值，它還能優(yōu)化教師隊伍建設，調節各種教育因素充分發(fā)揮效力，也是學(xué)校和教師隊伍取得社會(huì )良好評價(jià)和有力支持的感召力之所在，所以，教師德性建設意義重大。
教師德性利己利人，價(jià)值重大，所以，在師德建設中應充分認識教師德性建設的重要性。同時(shí)，教師個(gè)人也應該加強作為個(gè)體道德的德性人格建設和提升，把探索教師德性生活作為自己的重要人生目標，自覺(jué)追求有意義的生活，實(shí)踐有意義的人生。
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