為什么國人都愛(ài)面子？
人要臉樹(shù)要皮，面子一直是大家偏愛(ài)的。特別是在中國人心里，面子與命同重要。為什么這樣說(shuō)，下面我們一起來(lái)看看專(zhuān)家是怎么解釋的吧!
因為攀關(guān)系，所以要面子
“面子”的原意為物體的正面、表面、外表等，后引申為臉面，通常被理解為名譽(yù)、聲譽(yù)、威望、商譽(yù)、信譽(yù)等。中國人的面子和幾千年來(lái)重鄉土和血緣的情結有關(guān)。
國人看重關(guān)系，到哪兒都要找老鄉、拉關(guān)系。而要拉近彼此的關(guān)系，就要讓別人覺(jué)得自己有地位、有威望，是值得交往的。而這種地位和威望的體現，總的來(lái)說(shuō)就是“面子”。反過(guò)來(lái)，一個(gè)人面子有多大，也在一定程度上反映了他的社會(huì )地位�？梢哉f(shuō)，有多大面子，就有多高的地位。因此，幾千年來(lái)，面子已經(jīng)成為中國人人格中重要的組成部分，也成了中國人一生不斷追求的“精神滿(mǎn)足”。
面子不僅能滿(mǎn)足內心的虛榮，還能解決一些實(shí)際問(wèn)題。古代社會(huì )生產(chǎn)力低下，社會(huì )資源少，要想獲得更好的生存條件，除了靠本事，有關(guān)系也很重要。如魏晉時(shí)期的“舉孝廉”制度，雖是推選，但若沒(méi)有同鄉在朝中“給點(diǎn)面子”推舉一下，德才兼備者就沒(méi)了出頭之日。到了現代，由于資源短缺和人口膨脹，看病、上學(xué)、找工作，都要拼關(guān)系。這時(shí)要想脫穎而出，沒(méi)有幾分“薄面”恐怕是難以立足的。
愛(ài)面子，就不講規則
在“重人情，輕規則”的社會(huì )里，愛(ài)面子其實(shí)就是不講規則。“給點(diǎn)面子，就這樣吧。”很多人就是靠著(zhù)自己這張“臉”，搞定了不少在別人看來(lái)十分棘手的事。假如在衡量標準時(shí)，人人都看面子，而不是規矩，就容易造成同一件事的結果因人而異，真正遵守規則的人就會(huì )吃虧。長(cháng)此以往，誰(shuí)還會(huì )守規矩?
太愛(ài)面子，對自己也是一種負擔，而且并沒(méi)有為自己增添內涵。為了維護自己的面子，只有不斷地拉關(guān)系、攀親戚才行。于是很多時(shí)候，人們不得不“打腫臉充胖子”，這種有苦說(shuō)不出的感覺(jué)，只會(huì )加重自己的心理負擔，越發(fā)不快樂(lè )。
其實(shí)，人人都可以適度的好面子，這是沒(méi)有什么錯誤的，但是過(guò)于愛(ài)面子那就非常錯誤了。就像人們使用某一種出行工具的時(shí)候，非要講究什么進(jìn)口大牌，認為使用國產(chǎn)品牌就沒(méi)有任何面子。其實(shí)，都是出行用到的工具，例如汽車(chē)等，都是四個(gè)輪子一個(gè)方向盤(pán)，還有什么面子不面子之說(shuō)呢?
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自古以來(lái)中國人為何都愛(ài)面子?
中國傳統上自來(lái)是一個(gè)高語(yǔ)境的熟人社會(huì )，在這樣的社會(huì )環(huán)境中，同族的人長(cháng)期生活在一起，對彼此的行為方式了如指掌，熟悉到可以用面部表情、肢體語(yǔ)言、沉默來(lái)交流，而語(yǔ)言只是信息傳遞的一部分;但或許也正因此，任何微妙委婉的表示，都可能被對方過(guò)度解釋。
不知道西方人是否如此，但我常常發(fā)現，中國人在人際交往中常采取一種有罪推定的態(tài)度，他們極其在意交往中的細節，且傾向于把一切無(wú)意的`都看作是有意的，或說(shuō)不區分有意和無(wú)意，無(wú)意的冒犯便常被看作是故意為之的惡意，而他們自己也深受這種心態(tài)的折磨。我一位朋友說(shuō)，他的一個(gè)遠房姑媽和他父親打招呼，他父親沒(méi)聽(tīng)見(jiàn)，結果竟因此結下了幾十年的仇恨。這種心理雖然在上一輩中更多見(jiàn)，但在年輕人也不罕見(jiàn)，尤其是戀人之間，這大概正是因為戀人間彼此尤為親密，在這種高語(yǔ)境互動(dòng)之中遂易于將對方的任何微小舉動(dòng)視為有意為之的強烈信號。
人們之所以對認錯人這樣的“小事”做出極其激烈的反應，并不是因為這件事本身，而是因為他們強烈地感受到有損自己的面子和尊嚴，而那就絕不是小事了。別人的一個(gè)眼神或無(wú)意的忽視，便可能使人感覺(jué)“你瞧不起我”�？此破婀值氖�，這種狂暴的防御性攻擊，往往卻出自受害者的心態(tài)，一個(gè)敏感、自卑的人，釋放攻擊時(shí)常常極其強烈，因為他們把攻擊僅僅看作是適度的自我防御。在恥感文化或面子文化中，人們在交際中往往都要小心翼翼，可別什么地方不注意，就惹人不快，或被人看作是“不把人放眼里”。就算你內心對這些不以為然，但現實(shí)生活中大多數人畢竟也不愿無(wú)意中與人結仇。
不妨深思一下中國著(zhù)名的“面子文化”：面子不僅是一種自尊意識，它還包含著(zhù)社會(huì )名譽(yù)、社會(huì )地位，對中國人來(lái)說(shuō)，這體現著(zhù)人格價(jià)值，喪失面子首先激發(fā)的是強烈的恥辱感。如吳飛在《浮生取義》一書(shū)中所說(shuō)的，“可以說(shuō)，只要人處在與別人的交往之中，就存在面子的問(wèn)題;而面子也只有在于別人交往的時(shí)候才有意義”，羞恥和“沒(méi)面子”，說(shuō)到底都是對他人行為的反應，只不過(guò)在極敏感的人看來(lái)，很多未說(shuō)出口的微妙之舉便已足夠感覺(jué)受辱。
“面子”本身就和熟人社會(huì )的人際網(wǎng)絡(luò )分不開(kāi)，閻云翔在《禮物的流動(dòng)》中說(shuō)過(guò)，“一個(gè)人雇人去干那些傳統上是無(wú)償幫忙的活兒是很尷尬的，因為那是在向世人表明，他在村里沒(méi)有面子，他的關(guān)系幾近于零。”也就是說(shuō)，中國特色的“面子”和“關(guān)系”，本身和農業(yè)社會(huì )時(shí)代密切而頻繁的人際互動(dòng)有關(guān)，而這些又內嵌在整體的差序格局之中。值得補充的是，面向陌生人的面子和熟人的面子，是頗為不同的。一位老人去北京兒子家的四合院，還像在農村時(shí)一樣，見(jiàn)到掉地下的樹(shù)枝就撿起來(lái)，兒子笑話(huà)：“別這么丟人了。樹(shù)枝值幾個(gè)錢(qián)?”他原本就住得有幾分不自在，聽(tīng)了這話(huà)，竟因此上吊自殺了。但這句話(huà)如果是陌生的路人來(lái)說(shuō)，老人恐怕也未必有這么大的反應。
恥感文化并不只是東亞所有，希臘學(xué)專(zhuān)家E.R.Dodds在1949年所著(zhù)的《希臘人與非理性》一書(shū)中便已提出荷馬時(shí)代的希臘社會(huì )屬于恥感文化，更不必說(shuō)整個(gè)中東、近東地區至今如此，在那里，最好不要當眾批評。但不可否認，這在中國文化中尤為根深蒂固。“面子”固然成就人格價(jià)值，但害怕丟面子、對他人的行為(尤其是批評)反應激烈，睚眥必報，乃至因而結仇，這不能不說(shuō)是威權性格的體現。殷海光曾說(shuō)“中國文化分子多帶權威性格”，便是因為發(fā)現很多人在學(xué)術(shù)討論中常常下意識地將他人無(wú)惡意的批評看作是有意針對自己的攻擊。毫無(wú)疑問(wèn)，如果在公共討論中，時(shí)刻都要小心翼翼地注意對方的感受，那大概也就很難作出嚴肅的批評，而只能說(shuō)些片兒湯話(huà)走過(guò)場(chǎng)。
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