研究制度的倫理與倫理的制度文段精選
目前學(xué)界關(guān)于制度倫理的研究，著(zhù)眼點(diǎn)多在以制度來(lái)整合人們的觀(guān)念與行為，從而提高社會(huì )大眾的道德水平，這當然是正確的，制度的倫理與倫理的制度。但是，這些研究大多把注意力放在如何將制度的倫理要求規范化、條例化，如何堵塞制度漏洞、健全制度的約束機制等方面，企圖通過(guò)明示的倫理準則和可操作的獎懲措施來(lái)約束人們的行為。我認為這種研究帶有明顯的片面性，也不利于我國當前的道德建設。這種片面性的產(chǎn)生在于對制度倫理的片面性理解。制度倫理應該包括關(guān)于制度的倫理和關(guān)于倫理的制度兩方面的內容，這兩方面是相互聯(lián)系并相互作用的。無(wú)論是就理論研究本身而言，還是就我國現實(shí)的道德建設而言，都要求我們對制度倫理作全面的把握。
一、關(guān)于制度的倫理
所謂關(guān)于制度的倫理，是指制度賴(lài)以產(chǎn)生和演變的倫理，即制度的倫理底蘊和依據。任何制度的產(chǎn)生都不是偶然的，從歸根到底的意義上說(shuō)，一定的制度總是由一定的生產(chǎn)力狀況所決定的。但是，生產(chǎn)力并不會(huì )自動(dòng)產(chǎn)生制度，就社會(huì )的基本制度而言，一定的生產(chǎn)力水平只是規定了社會(huì )形態(tài)的基本性質(zhì)，從而規定了與這一社會(huì )形態(tài)相適應的社會(huì )制度的基本性質(zhì)。石器時(shí)代不可能產(chǎn)生文明的社會(huì )制度，同樣，青銅器時(shí)代也不可能有民主體制�！笆滞颇ギa(chǎn)生的是封建主的社會(huì )，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì )�！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯選集》第2版第1卷第142頁(yè)。）但封建主為首的社會(huì )制度并不是手推磨自然產(chǎn)生的，蒸汽磨也不可能“磨”出一個(gè)資本主義制度。從生產(chǎn)力的客觀(guān)要求到現實(shí)的制度產(chǎn)生，是一個(gè)由可能性變?yōu)楝F實(shí)性的過(guò)程，在這一過(guò)程中，人的主觀(guān)意識發(fā)揮了重要的作用。馬克思曾經(jīng)批判蒲魯東不懂人們創(chuàng )造歷史的辯證法：“蒲魯東先生很清楚地了解，人們生產(chǎn)呢子、麻布、絲綢——了解這么點(diǎn)東西確是一個(gè)大功勞！可是，蒲魯東先生不了解，人們還按照自己的生產(chǎn)力而生產(chǎn)出他們在其中生產(chǎn)呢子和麻布的社會(huì )關(guān)系。蒲魯東先生更不了解，適應自己的物質(zhì)生產(chǎn)水平而生產(chǎn)出社會(huì )關(guān)系的人，也生產(chǎn)出各種觀(guān)念、范疇，即恰恰是這些社會(huì )關(guān)系的抽象的、觀(guān)念的表現�！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯選集》第2版第4卷第538-539頁(yè)。）作為物質(zhì)生產(chǎn)之產(chǎn)物的社會(huì )關(guān)系，剛開(kāi)始只是作為一種自在之物而存在的，社會(huì )文化論文《制度的倫理與倫理的制度》。它對人的行為的要求，對人的實(shí)踐的制約，只是一種純粹的客觀(guān)性。然而，由于人們的生產(chǎn)活動(dòng)只有在一定的社會(huì )關(guān)系中才能進(jìn)行，社會(huì )關(guān)系又成了人們的實(shí)踐得以順利進(jìn)行的必要條件。于是，實(shí)踐著(zhù)的主體就用自己在實(shí)踐中形成的觀(guān)念和范疇對自己所面對的社會(huì )關(guān)系進(jìn)行理解、把握、組織和安排，以揚棄其純粹的客觀(guān)性，使自在之物變成“為我”之物。即揚棄社會(huì )關(guān)系對主體說(shuō)來(lái)的隨意性、不確定性和不合理性，將人們認為合理的社會(huì )關(guān)系及利益關(guān)系固定化、秩序化，使之具有某種穩定的形式和結構，這就是制度。
可見(jiàn)，一定的制度并不是人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的自然結果，而必須經(jīng)過(guò)受一定的生產(chǎn)力狀況所制約的人的倫理精神的`觀(guān)照。所謂倫理精神，是指當下實(shí)踐主體對自己所處的各種社會(huì )關(guān)系所作的“應該如何”的價(jià)值判斷和基本的價(jià)值取向。倫理精神是時(shí)代精神的核心成分，對制度的形成和安排起著(zhù)重要的制約作用。制度之所以必要，是因為它能使實(shí)踐主體避免實(shí)踐的隨意性、盲目性和實(shí)踐結果的不可預測性，即表達了主體對實(shí)踐的過(guò)程和結果的“應該如何”的判斷和要求。因此，任何制度都要以一定的價(jià)值認識、價(jià)值判斷和價(jià)值取舍為前提，都要以一定的倫理精神為底蘊。這也就是馬克思所說(shuō)的人以實(shí)踐精神把握世界的方式。要想使人們在一定的實(shí)踐基礎上所形成的“應該如此”的精神需求（如公正、平等、人道、秩序等）變?yōu)閷?shí)實(shí)在在的客觀(guān)現實(shí)，就必須用制度的形式將這種精神需求實(shí)體化和結構化。列寧也有類(lèi)似的思想，他在《黑格爾〈邏輯學(xué)〉一書(shū)摘要》里，對黑格爾“善”的概念進(jìn)行了提煉和改造，認為：“善是對外部現實(shí)性的要求，這就是說(shuō)，善被理解為人的實(shí)踐＝要求(1)和外部現實(shí)性(2)�！保ㄗⅲ毫袑帲骸墩軐W(xué)筆記》，人民出版社1974年版第229頁(yè)。）“要求”指一定時(shí)代的人們在實(shí)踐的基礎上所形成的某種價(jià)值趨向和精神需求；“外部現實(shí)性”則是指實(shí)踐主體將這種價(jià)值趨向和精神需求變?yōu)榭陀^(guān)現實(shí)的行動(dòng)，使對客觀(guān)世界的精神把握變?yōu)閷?shí)實(shí)在在的現實(shí)把握，而制度在由精神向現實(shí)的轉化過(guò)程中起著(zhù)強有力的保障作用。
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