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試析知識社會(huì )學(xué)視野下的高等教育正義論—論克拉克的高等教育正義
論文關(guān)鍵詞:知識社會(huì )學(xué) 高等教育正義 克拉克 《高等教育系統》
論文摘要:克拉克在探究高等教育系統的過(guò)程中直接或間接地涉及到與高等教育正義有關(guān)的許多內容，同時(shí)他將知識和權力分析始終貫穿在高等教育系統狀態(tài)的描述之中，另外他的觀(guān)點(diǎn)闡釋和研究框架也比較獨到。從知識社會(huì )學(xué)的角度探討高等教育正義論，主要包括知識是高等教育正義的邏輯起點(diǎn)，正義是高等教育的最高價(jià)值追求，權力是高等教育正義的內在理路，程序性高等教育正義、功能性高等教育正義、實(shí)質(zhì)性高等教育正義等內容。
伴隨著(zhù)我國高等教育由精英化向大眾化的發(fā)展，有關(guān)高等教育公平和公正的問(wèn)題也成為理論界的熱點(diǎn)話(huà)題，然而在與此問(wèn)題的相關(guān)研究中，從高等教育正義方面的考查卻不多見(jiàn)�！罢x”是一個(gè)有多重意思和不同用法的重要范疇，英語(yǔ)中“正義”和“公正”是同一個(gè)詞“justice"。關(guān)于“正義”的古典定義和現代理解很多，當代有代表性的正義觀(guān)點(diǎn)包括:功利主義者認為正義是效用，羅爾斯認為正義是公平，諾齊克認為正義是個(gè)人權利，麥金太爾認為正義是美德。本文將“高等教育正義”理解為與高等教育制度有關(guān)的價(jià)值追求、內在信念和操作規范等。美國著(zhù)名高等教育學(xué)家克拉克在《高等教育系統》一書(shū)中直接或間接地涉及到與高等教育正義有關(guān)的許多內容，同時(shí)他將知識和權力分析始終貫穿在高等教育系統狀態(tài)的描述之中，另外他的觀(guān)點(diǎn)闡釋和研究框架也比較獨到。這些對我們從知識社會(huì )學(xué)的角度來(lái)探索高等教育正義具有很大的啟發(fā)意義和頗多值得借鑒的地方。
一、知識是高等教育正義的邏輯起點(diǎn)
無(wú)論從大學(xué)發(fā)展的歷史來(lái)看，還是從高等教育的社會(huì )作用出發(fā)，知識都處于大學(xué)和高等教育系統的核心地帶�！爸灰叩冉逃匀皇钦幍慕M織，它就是控制高深知識和方法的社會(huì )機構。它的基本材料在很大程度上構成各民族中比較深奧的那部分文化的高深思想和有關(guān)技能。因此，知識對于高等教育正義具有第一要義。蘇格拉底曾說(shuō)“知識就是美德”，這句話(huà)不僅揭示了人的知性和德性之間的必然聯(lián)系，同時(shí)也說(shuō)明了人類(lèi)是可以通過(guò)知識來(lái)領(lǐng)悟宇宙和自然的真諦，使自己的言語(yǔ)和行為符合一種善的正義的追求。亞里士多德和柏拉圖繼承和發(fā)揚了蘇格拉底的知性正義思想，他們將知識、倫理、節制和正義與國家的統治、人們的日常生活以及心靈世界統一起來(lái)，企圖創(chuàng )造一種美的和諧的秩序正義。由此不難看出，知識和正義之間的聯(lián)系具有悠久的歷史。
“中世紀的大學(xué)歷史加強了這樣的觀(guān)點(diǎn)，如果要使智力活動(dòng)的契機不被消散，那么在取得學(xué)術(shù)成就之后，必須迅速作出制度上的反應。缺乏固定的組織，在開(kāi)始時(shí)也許為自由探究提供了機會(huì )，但是經(jīng)久不息和有控制的發(fā)展只有通過(guò)制度上的構架才能得到。拭因此，大學(xué)從一開(kāi)始就在知識的名義下來(lái)爭取自治和自由，它的這種正義策略不但有力地阻止了來(lái)自教權和王權的干擾，而且也將正義的種子深埋進(jìn)大學(xué)的土壤。高等教育的主要活動(dòng)和制度安排一方面受制于高深知識的影響，另一方面又必須拓展高深知識的探索空間，高等教育正義的實(shí)現和社會(huì )的知識狀況密切相關(guān)。20世紀初，馬克思·韋伯指出在老的通才與新的專(zhuān)才之間所存在的高度的緊張關(guān)系，已經(jīng)成了教育中許多問(wèn)題的根本原因。知識的分化和自主性的增強使它的正義地位不斷得到提升，大學(xué)憑借知識正義的內在張力，也開(kāi)始從社會(huì )邊緣走向社會(huì )中心。
全球化背景下的高等教育系統已經(jīng)絕對地處于知識生產(chǎn)的中心地位，它作為整個(gè)社會(huì )一個(gè)重要的部門(mén)日益受到人們普遍的關(guān)注，其目的、目標、作用、功能和運轉情況也以公開(kāi)的方式衍生出眾多的正義話(huà)題。在當今這個(gè)信息時(shí)代里，社會(huì )利益和正義的聚焦點(diǎn)開(kāi)始全面地與知識接軌和融合，高等教育已變?yōu)樯鐣?huì )“知識劇目”的總導演。因此，正義成為高等教育不能回避的時(shí)代主題。以知識的方式在知識的背景下對知識的創(chuàng )造者作出公正客觀(guān)的評價(jià)是困難的，因為正義話(huà)語(yǔ)的風(fēng)向標搖擺于關(guān)于知識的批判的武器和武器的批判之間。正是出于這樣的考慮，克拉克斷言:個(gè)人和群體都為知識行動(dòng)，教育群體組成和受控的方式?jīng)Q定了知識組合的方式;教育機構事實(shí)上是一種知識理論，因為它們有助于確定什么在目前可以作為知識。所以，他總結說(shuō)，任何描述高等教育目的和正義的結果都是自然模糊的。
二、正義是高等教育的最高價(jià)值追求
高等教育作為社會(huì )的有機組成部分，它不但肩負著(zhù)傳承知識和創(chuàng )新知識的使命，更重要的是它在追求知識的過(guò)程中，使人類(lèi)社會(huì )中的真與善能夠得到保存和延續，使人類(lèi)的倫理精神與價(jià)值訴求能夠得到呵護和伸張。雖然關(guān)于高等教育的目的與目標有各種不同的觀(guān)點(diǎn)和主張，但就正義價(jià)值在高等教育中的地位和作用來(lái)講，卻是任何人都不能懷疑和否認的。布魯貝克認為有兩種關(guān)于高等教育的哲學(xué):一是認識論意義上的，二是政治論意義上的。就其實(shí)質(zhì)來(lái)講，這是兩種關(guān)于高等教育的不同價(jià)值判斷，前者是知識正義，它是高等教育正義的內在組成部分，后者是國家正義，它是高等教育正義的外在組成部分。張楚廷先生認為還應該有生命論的高等教育哲學(xué)，我們認為這實(shí)際上是一種生成論意義上的高等教育正義。生成論高等教育正義具有建構的色彩，它整合了認識論高等教育正義和政治論高等教育正義，消解了兩者之間的二元對立，從而達成了一種更具建設性的三元論高等教育正義。
克拉克認為高等教育的價(jià)值體系包括正義、能力、自由和忠誠四個(gè)基本的價(jià)值觀(guān)念。雖然他在利益原則下指出了各價(jià)值觀(guān)念之間存在著(zhù)沖突和矛盾，但如果在正義原則下，它們又是可以整合的�！艾F代高等教育系統承擔著(zhù)一項任務(wù)，即實(shí)現社會(huì )正義—讓每個(gè)人都受到公正的待遇。社會(huì )正義被界定為一系列如何體現平等和公平精神的問(wèn)題，這首先涉及到學(xué)生，然后牽涉到教職員工、單位和部門(mén)。因此，正義居于高等教育價(jià)值體系的首要地位，它統領(lǐng)和調和著(zhù)高等教育的各種價(jià)值觀(guān)念。正義作為人類(lèi)最高的價(jià)值理念和夙愿，雖然隱含于我們的日�；顒�(dòng)和事務(wù)之中，但卻并未駐足于我們身邊，它源于生活，又超越于生活。所以，正義對于世界的觀(guān)照，不僅體現在結果的意義上，它更是在過(guò)程中來(lái)實(shí)現的。正義理論和正義話(huà)語(yǔ)在現實(shí)社會(huì )中經(jīng)常是以批判者的角色出現的，它們是以證偽的方式來(lái)描述事物的。正義的標準既非純粹質(zhì)的審核，也非完全量的指標，它是質(zhì)和量的完美結合。因此，正義是高等教育的應有之義和最高價(jià)值追求。那么，正義價(jià)值在高等教育中又是如何來(lái)保障和實(shí)施的呢?克拉克認為是作為中介緩沖器的信念在象征的意義上保證了不同價(jià)值觀(guān)念之間彼此的協(xié)調和一致。他說(shuō):“正是學(xué)術(shù)系統的性質(zhì)，決定了創(chuàng )造思維模式和精確定義正確的行為過(guò)程的日益多樣化。但是，個(gè)性寓于共性之中，系統既沿著(zhù)文化的路線(xiàn)前進(jìn)，又根據行政的程序行事。信念既在高等教育內部確保了知識正義的潛在意識，又可以對外部的正義呼吁和要求作出積極的調整與反饋，從而使高等教育的正義價(jià)值在全社會(huì )范圍內達成行動(dòng)的共識。
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