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淺析道德的強制性
論文摘要:本文從理論和實(shí)踐兩個(gè)方面對道德的強制性問(wèn)題進(jìn)行了探討。所謂道德的強制性，強調的是道德的外在制約，即加大社會(huì )道德規范對人的制約力度，或加大道德他律的力度。道德的強制性不同于法律的強制性，這表現在它們的適用范圍不同，它們的強制方式和力度不同。從理論上看，道德規范的提出一開(kāi)始便帶有外在的強制性，而從實(shí)踐上看，道德規范的提出實(shí)源于調整人們社會(huì )生活的需要;就我國目前的社會(huì )主義道德建設來(lái)說(shuō)，強調道德的強制性就是意欲通過(guò)外在的強制性的道德規范建立起市場(chǎng)經(jīng)濟的倫理墓礎，為經(jīng)濟主體建構一個(gè)規范化的行為模式，以此提升社會(huì )成員的道德境界。.
論文關(guān)鍵詞:道德;道德規范;強制性;社會(huì )輿論
道德是不是應該有強制性，這個(gè)問(wèn)題似乎不值得討論。因為長(cháng)期以來(lái)，我們一直說(shuō)“道德是指在人類(lèi)社會(huì )現實(shí)生活中，由經(jīng)濟關(guān)系決定的，以善惡標準評價(jià)的，依靠社會(huì )輿論、內心信念和傳統習俗維系的，調整人與人、人與社會(huì )、人與自然之間相互關(guān)系的行為準則、行為意識和行為活動(dòng)的總和”。
這就是說(shuō)，道德主要依靠教育的力量，社會(huì )輿論的評價(jià)、譴責，以及人的覺(jué)悟或德性，即道德自律實(shí)現的。然而仔細一推敲，卻不由產(chǎn)生了疑惑。倘若一個(gè)社會(huì )出現了道德失范，諸如當社會(huì )成員在價(jià)值觀(guān)、倫理觀(guān)等觀(guān)念傾向上以及道德行為取向上出現了偏差，個(gè)體越軌行為泛濫，或當社會(huì )的評價(jià)系統出現混亂時(shí)，那么，該如何保證道德的實(shí)施，道德的作用又該如何得以實(shí)現，由此，筆者認為道德可以有而且應該有強制性，這從時(shí)下討論道德的法律化、制度化等文章中已得到印證，因此，本文擬從理論和實(shí)踐兩個(gè)方面對道德強制性的含義、道德的強制性存在的理由等問(wèn)題進(jìn)行探討。
那么，什么是道德的強制性呢，所謂道德的強制性，就是將社會(huì )公共生活中最基本的道德原則和規范具體化，使其成為人們在道德活動(dòng)時(shí)應當遵守的“當然之則”，通過(guò)這些“當然之則”對一些社會(huì )個(gè)體在社會(huì )生活中的陳規陋習的“強化”訓練，形成特定的行為“模式”，從而使這些陳規陋習絕跡。一句話(huà)，道德的強制性強調的是道德的外在制約，即加大社會(huì )道德規范對人的制約力度，或加大道德他律的力度。
道德的強制性不同于法律的強制性，它與法律的強制性有原則的差別。首先，它們的適用范圍不同，道德的強制性比法律的強制性更寬泛。道德強制性的適用范圍是社會(huì )公共生活對社會(huì )個(gè)體的最基本的、是應該做到而且必須做到的行為要求。所以，法律懲治的是輕法、違法、犯罪的行為;而道德處罰的是法律調整范圍之外的缺德惡行。其次，它們的強制力度不同。法律的實(shí)施，由國家的強制力作保證，主要依靠軍隊、監獄、法庭等國家機器為代表的物質(zhì)力量來(lái)實(shí)現;而道德的強制性實(shí)施則可由行政部門(mén)來(lái)執行，以經(jīng)濟處罰為主，輔以其它處罰手段，它的強制力的力度明顯不如法律。
在我國，道德一向強調的是自律，那么，在今天提出道德的強制性問(wèn)題，是不是對道德的內在自覺(jué)性的否定，是不是歷史的倒退呢，答案當然應該是否定的。
首先，從理論上看，道德規范的提出一開(kāi)始便帶有外在的強制性。從道德認識本身的歷史而言，道德規范的提出是道德意識成熟的標志。在原始居民群體中，為維護生存而協(xié)調氏族內部的各種關(guān)系，及由此產(chǎn)生藉以協(xié)調各種行為方式的道德規范，這些道德規范蘊涵在自在自然的生存活動(dòng)和約定俗成的禮儀之中，用這些具體化的準則，規范人的行為，協(xié)調人與人、氏族與氏族的關(guān)系，以達到調整人們的行為，保護社會(huì )利益、維護社會(huì )生活穩定的目的。道德規范是道德結構的中樞，是理性抽象形成的，是人們道德行為和道德關(guān)系的普遍規律的反映，是一定社會(huì )對人們行為要求的普遍的行為準則。道德規范系統一旦構成，便在宏觀(guān)、廣闊的社會(huì )系統內發(fā)揮能動(dòng)作用，成為指導、調整、評價(jià)行為的道德體系。隨著(zhù)人類(lèi)道德意識的發(fā)展，道德規范在理性的抽象中不斷深化和擴展，人們才有可能開(kāi)始進(jìn)入自覺(jué)自愿的道德活動(dòng)。所以，道德規范一開(kāi)始就是作為道德要求而產(chǎn)生的，本身就代表了人類(lèi)生活的內在愿望。道德規范不只是一種空泛的指稱(chēng)，它表現著(zhù)一種抽象的道德力量，給人以道德的約束力和實(shí)踐的沖動(dòng)�，F代人所談?wù)摰牡赖缕鋵?shí)是一切人所應共同遵循的準則，而這些準則也或多或少地與個(gè)人和他人、個(gè)人和社會(huì )的實(shí)際利益有密切的關(guān)系，從這個(gè)意義上說(shuō)，現代的道德準則也帶有外在強制性的特征。
道德規范的產(chǎn)生源自于調整人們生活的實(shí)際需要，它通過(guò)向社會(huì )成員昭示“不得如何”、“應當如何”，即要求人們自覺(jué)自愿地依據道德規范來(lái)約束自己的行為，一個(gè)人如果能自覺(jué)自愿地以道德規范作為自己行為的準則、尺度，他的行為就是道德的。一個(gè)人如果能在其行為中通過(guò)自覺(jué)地遵守道德規范，再到自為地合乎道德規范，那么，他就能成為“從心所欲”的有道德的主體。但是，這僅僅是一個(gè)道德目標設定，是一種道德的理想狀態(tài)。因為，在一個(gè)充滿(mǎn)復雜利益關(guān)系的社會(huì )里，道德規范往往因缺乏權威性而難以實(shí)現規范人們的社會(huì )行為、調整社會(huì )關(guān)系的功能和目標，甚至無(wú)法阻止、無(wú)法懲罰違反道德規范的行為。試問(wèn)，對一個(gè)不信道德的人，道德如何對他發(fā)生作用，對一個(gè)置社會(huì )輿論評價(jià)于不顧的人，社會(huì )輿論又如何約束他的行為，總之，對一個(gè)毫無(wú)榮辱羞恥感、毫無(wú)道德責任感的人來(lái)說(shuō)，道德對他而言形同虛設，毫無(wú)意義。
所以，一個(gè)人如果不能自覺(jué)自愿地以道德規范指導自己的行為，那么，就只能以外在的強制性規范對他的不道德行為進(jìn)行處罰，以此訓練和規范他的道德行為，使他養成良好的道德習慣，直到他能自覺(jué)自愿地把道德規范作為自己行為的準則。這就是道德何以應該有強制性的理由。在當前的社會(huì )形勢下，道德的強制性作為道德教育和社會(huì )輿論評價(jià)體系的補充，是實(shí)施道德規范的有效保證。
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