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關(guān)于表征、情境與視角：古典知識社會(huì )學(xué)視野中的知識、社會(huì )與意識
論文摘要：古典知識社會(huì )學(xué)的主要代表人物，涂爾干、米德、舍勒和曼海姆等人所提出的知識觀(guān)點(diǎn)，基本上涵蓋了知識社會(huì )學(xué)的基本問(wèn)題，即知識與社會(huì )的關(guān)系問(wèn)題以及與該問(wèn)題相關(guān)的意識形態(tài)理論和觀(guān)點(diǎn)，這些問(wèn)題、理論和觀(guān)點(diǎn)可以概括為：作為“集體表征”的知識：宗教社會(huì )學(xué)式的意識形態(tài)理論；作為語(yǔ)言符號而社會(huì )性地存在的知識：語(yǔ)言社會(huì )學(xué)或形式社會(huì )學(xué)式的意識形態(tài)理論；作為一種分析框架的知識：文化社會(huì )學(xué)式的意識形態(tài)理論。
論文關(guān)鍵詞：視角；情境；集體表征；知識社會(huì )學(xué)；意識形態(tài)
古典知識社會(huì )學(xué)的主要代表人物涂爾干、米德、舍勒和曼海姆等人所提出的知識觀(guān)點(diǎn)，基本上涵蓋了知識社會(huì )學(xué)的基本問(wèn)題，即知識與社會(huì )的關(guān)系問(wèn)題以及與該問(wèn)題相關(guān)的意識形態(tài)理論和觀(guān)點(diǎn)，這些問(wèn)題、理論和觀(guān)點(diǎn)，從方法論上來(lái)看，主要是從哲學(xué)社會(huì )學(xué)的角度，提出了知識的社會(huì )性或社會(huì )決定論問(wèn)題；從認識論上來(lái)看，主要是從視角主義的認識論出發(fā)，強調人類(lèi)認識活動(dòng)或知識活動(dòng)的主觀(guān)性特征；從本體論的角度來(lái)看，則主要是從知識的背景性(或與境性)角度，提出了情境主義知識觀(guān)，并引出了相對主義問(wèn)題。方法論、認識論和本體論上這些特點(diǎn)，正是古典知識社會(huì )學(xué)的基本特征，也是古典知識社會(huì )學(xué)所得以成為其自身的一個(gè)理論依據和線(xiàn)索，正是從這一理論依據和線(xiàn)索中我們可以將古典知識社會(huì )視野中的知識、社會(huì )與意識形態(tài)問(wèn)題主要概括如下：作為“集體表征”的知識：宗教社會(huì )學(xué)式的意識形態(tài)理論；作為語(yǔ)言符號而社會(huì )性地存在的知識：語(yǔ)言社會(huì )學(xué)或形式社會(huì )學(xué)式的意識形態(tài)理論；作為一種分析框架的知識：文化社會(huì )學(xué)式的意識形態(tài)理論。
一、作為“集體表征”的知識：宗教社會(huì )學(xué)式的意識形態(tài)理論
涂爾干作為古典知識社會(huì )學(xué)派主要開(kāi)創(chuàng )人之一，他的知識社會(huì )學(xué)觀(guān)點(diǎn)主要表現在他所提出的知識是一種“集體表征”(Collectiverepresentation)這一觀(guān)點(diǎn)上，為此他還探討了宗教這一以集體表征的形式突出表現出來(lái)的人類(lèi)知識現象。涂爾干通過(guò)對于這一問(wèn)題的探討，提出了宗教社會(huì )學(xué)式的意識形態(tài)理論，這也是他對古典知識社會(huì )學(xué)的主要理論貢獻。
涂爾干在其《社會(huì )學(xué)方法的準則》中提出，知識即是一種集體的現象，也是一種社會(huì )的現象，它無(wú)非是人對社會(huì )的一種符號表征和對人類(lèi)自己的社會(huì )組織及其與自然環(huán)境之間關(guān)系的一種認知表達。在涂爾干看來(lái)，作為一種集體表征，知識并不離開(kāi)人的社會(huì )存在而存在，而且社會(huì )僅僅就其存在與集體意識之中才是真實(shí)的，因此，知識、信念和觀(guān)念只不過(guò)是這種集體意識的若干方面，它們的基礎就是社會(huì )形式本身。也即思想所采取的形式是被作為對社會(huì )組織之集體性質(zhì)的表征所建構起來(lái)的，由此，對于社會(huì )的研究就是要將知識作為一種集體表征的方式來(lái)進(jìn)行分析和考察，而將知識作為一種集體表征，也就在認識論上解決如何正確認識社會(huì )的問(wèn)題。
可見(jiàn)，在涂爾干的作為集體表征而存在的知識觀(guān)中所引發(fā)的認識論問(wèn)題，就是知識社會(huì )學(xué)的視角主義問(wèn)題。所謂視角主義，指的就是那種人}為人類(lèi)的認識或知識活動(dòng)僅僅體現的是認識或知識主體從特定的立場(chǎng)和角度出發(fā)而對人類(lèi)整體的某個(gè)方面或側面的把握和理解。具體到涂爾干這里，其視角主義是與其關(guān)于知識的集體表征性分不開(kāi)的。在他看來(lái)，所謂“社會(huì )”，既不是物質(zhì)的，也不是意識的，而是“事實(shí)”，即作為第三種具有本體論色彩的本體論存在方式。也就是說(shuō)，知識和社會(huì )結構不可分割地聯(lián)系在一起，人們一般所能得到的一切知識都來(lái)源于社會(huì )。關(guān)于社會(huì )事實(shí)(Socialfact)概念，涂爾干在其《社會(huì )科學(xué)方法的準則》中做了解釋。涂爾干指出，社會(huì )事實(shí)并不意指所有與利益相關(guān)的發(fā)生的在社會(huì )內部的所有現象，而是指那些具有一種集體性質(zhì)的實(shí)在性的存在。涂爾干為社會(huì )事實(shí)給出的定義，明顯反映其關(guān)于社會(huì )存在與社會(huì )意識關(guān)系問(wèn)題的思想，即在這一問(wèn)題的本體論式的回答上，他采取的是策略性地回避，所使用的策略即用社會(huì )事實(shí)來(lái)代替社會(huì )存在或社會(huì )意識概念，而對社會(huì )事實(shí)的定義與解釋又是充滿(mǎn)模糊性的，但也有明確的方面，那就是強調了社會(huì )事實(shí)的集體性特征和強制性特征。但是這種集體性和強制性在涂爾干那里，卻似乎總是傾向于談?wù)撝R活動(dòng)或意識活動(dòng)所具有的特征，也就是說(shuō)，主要是關(guān)于知識的集體性和強制性問(wèn)題，這樣，他關(guān)于社會(huì )事實(shí)的討論就與關(guān)于知識與社會(huì )關(guān)系的討論緊密相連，且最重要的是，他的知識社會(huì )觀(guān)因此具有了單純強調社會(huì )精神而忽視社會(huì )物質(zhì)的嫌疑。
當然，涂爾干自己并不承認自己的這一缺陷，為了擺脫這種嫌疑，他還繼續論述說(shuō)：“要把社會(huì )事實(shí)作為物來(lái)考察”。那么，什么是涂爾干所說(shuō)的“物”呢?作為“物”的社會(huì )事實(shí)，在涂爾干這里指的是一種社會(huì )實(shí)在。對物的關(guān)注就是對社會(huì )實(shí)在的關(guān)注，就是強調科學(xué)是由物到觀(guān)念的研究過(guò)程，而不是相反。因為觀(guān)念或概念，“都不是事物的正當的代替者。它們產(chǎn)生于日常的經(jīng)驗，其主要目的是使我們的行為與周?chē)澜缦鄥f(xié)調，它們既是由實(shí)踐形成，又是為實(shí)踐而形成的”，我們的思想或知識活動(dòng)的目的是要設法去理解既有和現有的事實(shí)，而不是企圖去直接完成那些更加符合人們所追求的目標的新事實(shí)，但實(shí)際上，我們的思想或知識活動(dòng)卻遵循了相反的途徑，其中的理由就在于“科學(xué)的思考只是為了滿(mǎn)足生活上的需要而產(chǎn)生的，所以它一旦產(chǎn)生，自然要面向實(shí)踐”。實(shí)際上，知識社會(huì )學(xué)的研究對象應該是事實(shí)，而不是觀(guān)念。因為事實(shí)是觀(guān)念的根源，而不是相反。
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