關(guān)于勞丹與知識社會(huì )學(xué)

　論文摘要：勞丹的科學(xué)知識社會(huì )學(xué)實(shí)質(zhì)上是批判的科學(xué)知識社會(huì )學(xué)。他在對已有知識社會(huì )學(xué)批判的基礎上形成了自己的知識社會(huì )學(xué)思想。勞丹的知識社會(huì )學(xué)思想的主要內容是對曼海姆知識社會(huì )學(xué)和布魯爾科學(xué)知識社會(huì )學(xué)的批判、對科學(xué)知識社會(huì )學(xué)的劃分以及對科學(xué)知識社會(huì )學(xué)內容確定等。

　　論文關(guān)鍵詞：勞丹；認知；科學(xué)知識會(huì )社學(xué)；不合理性假定

　　作為哲學(xué)家，勞丹在研究認識論的時(shí)候，進(jìn)入知識問(wèn)題的研究。知識論的研究不可避免地同知識社會(huì )學(xué)的論題膠合在一起…。這時(shí)，就不能不反省曼海姆的知識社會(huì )學(xué)。勞丹知識社會(huì )學(xué)的思想就是從對曼海姆知識社會(huì )學(xué)的批評為發(fā)端的。在對曼海姆知識社會(huì )學(xué)批判的基礎上，勞丹提出了認知知識社會(huì )學(xué)和非認知知識社會(huì )學(xué)，認知知識社會(huì )學(xué)強調對信念的研究，而不合理假定則是非認知知識社會(huì )學(xué)主要研究范圍。

　　1勞丹對曼海姆知識社會(huì )學(xué)的批判

　　勞丹認為知識社會(huì )學(xué)包括古典的知識社會(huì )學(xué)即舍勒和曼哈姆的知識社會(huì )學(xué)和科學(xué)知識社會(huì )學(xué)，而且把科學(xué)知識社會(huì )學(xué)看作是知識社會(huì )學(xué)的～部分。勞丹的知識社會(huì )學(xué)思想首先是從對曼海姆知識社會(huì )學(xué)的批判開(kāi)始的。勞丹對曼海姆知識社會(huì )學(xué)的批判，集中了經(jīng)驗理性主義的主要論點(diǎn)：是否任何知識都有曼海姆式的社會(huì )存在約束。
　　勞丹認為有些知識是不包含關(guān)于世界的信念。但是曼海姆把信念看作是社會(huì )歷史的經(jīng)驗問(wèn)題，并進(jìn)一步提出這樣的推論：信念必須用信仰者的社會(huì )存在約束來(lái)解釋。然而數學(xué)知識和物理知識是否是信念還值得懷疑，即便是一種信念，也無(wú)法論證它受到社會(huì )歷史存在的約束。這樣問(wèn)題就成為：什么類(lèi)型的信念或知識可以作為知識社會(huì )學(xué)的經(jīng)驗問(wèn)題來(lái)看待。
　　針對曼海姆的知識社會(huì )學(xué)，勞丹認為要找到知識的分類(lèi)標準在理論上是很困難的：“如果所有的信念都不是合理考慮或擺脫偏見(jiàn)的評價(jià)的結果，而是由信仰者的社會(huì )狀況決定，真是這樣的話(huà)，那么整個(gè)認知社會(huì )學(xué)的事業(yè)都將是自我起訴的，因為如果所有的信念都是由社會(huì )因素引起的，而不是具有合理的基礎，那么認知社會(huì )學(xué)家本人的信念就沒(méi)有任何正當的合理性而言，因而也就沒(méi)有任何特殊權斷言是可以接受的�！眲诘ふJ為曼海姆花了自己的大半生后才找到了知識社會(huì )學(xué)的研究對象問(wèn)題既是說(shuō)曼海姆在經(jīng)歷了大半生后最終找到了知識社會(huì )學(xué)的自相矛盾的地方�！耙环矫�，他堅持認為，社會(huì )學(xué)表明了實(shí)際上所有信念體系，包括社會(huì )學(xué)本身的社會(huì )根源：‘我們一旦熟悉如下想法：我們的對手的思想觀(guān)念歸根到底是隨他們的社會(huì )地位而變的，那么不可避免的結論是，我們自己的思想也是隨著(zhù)社會(huì )地位而變的�！�另一方面，曼海姆逐漸認識到，這種觀(guān)點(diǎn)將使社會(huì )學(xué)失去客觀(guān)的合法性(并且也許在A(yíng)．韋伯的論據壓力下)，他開(kāi)始認為(像他這樣的)思想家常常不受社會(huì )的影響，并提出了‘相對來(lái)說(shuō)不依賴(lài)于社會(huì )的知識階層’的概念，但是，如果知識階層能夠超越社會(huì )決定，并且如果思想史主要討論知識階層的問(wèn)題，那么知識社會(huì )學(xué)(即使是由于曼海姆的緣故)還有什么可研究的呢?”¨
　　勞丹把曼海姆非內在的思想看作是知識社會(huì )學(xué)研究對象的思想即曼海姆知識社會(huì )學(xué)的對象稱(chēng)作為“不合理性假定”。勞丹指出：追隨K．曼海姆的許多知識社會(huì )學(xué)家將思想區分為“內在的”和“非內在的”(或由存在決定的)。內在的思想(或者概念、命題、信念一大多數作者將它看作是一回事)就是那些能夠被表明與信仰者所信仰的其他思想自然而合理的相連的思想。非內在思想(由存在決定的思想)并不具有理性憑證。人們可以接受它們，但它們與人們已經(jīng)接受的許多其他可供選擇的思想相比，并不在本質(zhì)上更合理。曼海姆知識社會(huì )學(xué)對象即勞丹所謂的不合理性假定隨著(zhù)知識社會(huì )學(xué)的發(fā)展成為大多數知識社會(huì )學(xué)家贊同的看法。因此應當區別哪些知識類(lèi)型屬于知識社會(huì )學(xué)的經(jīng)驗分析范圍。勞丹建議把知識分為合理性論述和非合理性論述。合理性論述指與一個(gè)信仰者所信奉的基本思想合理性的相聯(lián)系的思想，其典型是歐幾里得幾何原理：“一旦人們接受了這些公理，就不得不邏輯地合理地接受由這些公理所導出的公理�！比绻�某一思想不是由內在固有的公理(合理性地)推導出來(lái)的，就是非合理性的，知識社會(huì )學(xué)只對這種知識有效。雖然曼海姆知識社會(huì )學(xué)的不合理性假定廣泛地為知識社會(huì )學(xué)家所接受，但是勞丹認為卻有很少的人論證過(guò)它的說(shuō)服力。勞丹為了說(shuō)明知識社會(huì )學(xué)的對象和范圍，從個(gè)人主義的立場(chǎng)論證了知識社會(huì )學(xué)的不合理性假定的必要性。
　　勞丹的問(wèn)題意識是，想澄清對科學(xué)知識而言的知識社會(huì )學(xué)是否有效，這在基本設問(wèn)上與曼海姆的問(wèn)題相對應。曼海姆所關(guān)心的問(wèn)題是社會(huì )知識特別是意識形態(tài)和烏托邦�！爸�識社會(huì )學(xué)的職份在于平衡‘主義’之爭，讓各種社會(huì )集團產(chǎn)生相互依賴(lài)的意識，意識到自己的主義論述特定的社會(huì )時(shí)空位置及其限制�！焙茱@然，曼海姆的知識社會(huì )學(xué)是研究社會(huì )知識的知識社會(huì )學(xué)而非科學(xué)知識社會(huì )學(xué)，“曼海姆基本上未料理自然科學(xué)知識的社會(huì )學(xué)問(wèn)題，而是討論社會(huì )思想中知識的存在約束�！�

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