法家的以法為本理論的內容分析

法家的以法為本理論的內容
（一）要求制定成文法
法家認為要實(shí)行法治就必須首先有法。法律制訂以后,既然要人們遵守,就必須以成文的形式予以公布,并力求做到家喻戶(hù)曉。商鞅指出:“圣人為法,必使之明白易知,名正,愚知偏能知之;為置法官,置主法之吏,以為天下師,令萬(wàn)民無(wú)陷于險危。” “法者,編著(zhù)之圖籍,設之于官府而布之于百姓者也。……故法莫如顯。……是以明主言法,則境內卑賤莫不聞知也,不獨滿(mǎn)于堂。” 其中最為突出的就是鄭國子產(chǎn)的“鑄刑書(shū)”,鄧析的“竹刑”,晉國的“鑄刑鼎”。在公布成文法運動(dòng)的基礎上,戰國時(shí)期的封建法制進(jìn)一步完善,法家代表人物魏相李悝的《法經(jīng) 》便是其典型代表和集大成者。
法家對于制定法律也是有規律可循，對法律的制訂有如下的原則：第一,必須“當時(shí)而立法” 法家要求法律的制訂要“法與時(shí)移,禁與能變”，“隨時(shí)而變,因俗而動(dòng)”。按照現在的眼光看來(lái)是指，立法要適應時(shí)代的要求和社會(huì )的實(shí)際，這和我們今天制定法律的規律相同，是要結合現實(shí)條件。第二,必須考慮人們是否力所能及,“毋強不能”,否則“令于人之所不能為”則“其立廢”,“使于人之所不能為”則“其事敗”。因此,立法者不能立禁太多,“求多者其得寡,禁多者其止寡,令多者其行寡”。這一點(diǎn)來(lái)講，法家在當時(shí)無(wú)疑是具有重大進(jìn)步意義的。
（二）要求法律具有絕對的權威
在諸子百家中法家是最維護法制的學(xué)派，法家通過(guò)嚴格的賞罰制度保證法律的施行：獎賞依法辦事的人，用重刑打擊違法行事的人，使法律具有絕對的權威。法家主張“法治”,反對把國家的興亡治亂完全系于“圣主、賢主”身上,反對儒家的禮治，不相信一兩個(gè)人的力量足以轉移社會(huì )風(fēng)氣,不相信圣明的君主，堅決反對有治人,無(wú)治法,人存政存,人亡政亡的辦法。法家所需要的是必然之治,使社會(huì )長(cháng)治久安,而不是隨人而治，因人而興衰的治國方法。法家主張,“治國使眾莫如法,禁淫止暴莫如刑,故貧者非不欲奪富者財也然而不敢者,法不使也;強者非不能暴弱也,然而不敢者,畏法誅也“國有常法,雖危不亡”。[4]他們所注意的是法律,是“以法治國”,“緣法而治”,有功必賞,有過(guò)必罰,何種行為該賞,何種行為該罰,完全是一種客觀(guān)的絕對標準,不能因禮而異,不能因人而異,處于一種隨機的狀態(tài)，必須有統一的法律,一刑,才能使人守法,維持公平。為了使法律有效地實(shí)施,法家還提出了重刑的主張。這也是其以法為本理論的一個(gè)重要方面，如商鞅指出:“重刑連其罪,則民不敢試。民不敢試,故無(wú)刑也”。韓非子中對此作了解釋:“公孫鞅之法也重輕罪。重罪者,人之所難犯也;而小過(guò)者,人之所易去也。使人去其所易,無(wú)離其所難,此治之道。夫小過(guò)不生,大罪不至,是人無(wú)罪而亂不生也”。韓非還對重刑所具有的殺一儆百、維護社會(huì )秩序之一般預防作用作了詳細說(shuō)明:“夫重刑者,非為罪人也。明主之法,揆也。治賊,非治所揆也;治所揆也者,是治死人也。刑盜,非治所刑也;治所刑也者,是治胥靡也。故曰:重一奸之罪而止境內之邪,此所以為治。重罰者,盜賊也;而悼懼者,良民也。欲治者奚疑于重刑?”可見(jiàn),在法家看來(lái),重刑是達到法治的一個(gè)重要手段。重刑并不只是針對某一罪犯,而是要威懾全體民眾,“重一奸之罪而止境內之邪”,“以刑去刑”,重刑的提出以及實(shí)踐讓法律在當時(shí)得到保障，樹(shù)立絕對的權威。以此達到樹(shù)立法律的權威。
（三）防止“政出多門(mén)”
法家強調必須統一立法權,統一法律的內容,統一思想認識,要求保持法的穩定性,即所謂“壹法”、“一尊”。如韓非就明確指出:“言無(wú)二貴,法不兩適,故言行而不軌于法令者必禁”。“法莫如一而固”,否則“治大國而數變法,則民苦之”。《管子•法法》也強調:如果“號令已出又易之”,“刑法已錯(制定)又移之”,“則慶賞雖重,民不勸也;殺戮雖繁,民不畏也。”這些都是強調法律的穩定性和統一性，是對成文法律的制定提出了統一 的要求，法家看到了法律所具有的特性，對此要求穩定和統一，在當時(shí)具有巨大的貢獻。

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