社會(huì )秩序建構下法律社會(huì )學(xué)論文

　　一、社會(huì )秩序得以建構的根源：社會(huì )決定論視角下個(gè)人與社會(huì )的雙重建構

　　涂爾干的個(gè)人與社會(huì )關(guān)系思考最典型的即為社會(huì )決定論。社會(huì )決定論也是涂爾干的主要理論之一。為了理清涂爾干眼中的個(gè)人與社會(huì )，以及以此形成、建構的社會(huì )秩序，我們先對社會(huì )決定論思想進(jìn)行梳理。社會(huì )決定論的基本觀(guān)點(diǎn)包括：

　�。�1）個(gè)人依賴(lài)社會(huì )，社會(huì )控制個(gè)人，個(gè)人與社會(huì )是相對應的性質(zhì)完全不同的實(shí)體。

　�。�2）社會(huì )現象不僅具有外在于個(gè)人的獨立性，還具有對個(gè)體的強制性。而涂爾干所強調的，即是這樣一種社會(huì )決定論。對于他而言，社會(huì )事實(shí)不僅是一種作用于行動(dòng)者個(gè)人的外在強制力，它同時(shí)也是一個(gè)決定著(zhù)他們的行為傾向的集團性力量體系。這些對于社會(huì )與個(gè)人關(guān)系的思考，在《社會(huì )分工論》中僅僅只是一個(gè)開(kāi)端。關(guān)于個(gè)人與社會(huì )的關(guān)系，涂爾干在《自殺論》中進(jìn)行了更為深入的闡述。通過(guò)用社會(huì )與個(gè)人的關(guān)系解釋自殺的原因，涂爾干提出：社會(huì )的人需要一個(gè)高于個(gè)人的社會(huì )目標；對這個(gè)目標所負的義務(wù)不至于使他失去自主；他的欲望應受到社會(huì )秩序給予的一定程度的限定。這具體的三個(gè)命題也完全可以與《社會(huì )分工論》中“個(gè)人通過(guò)各自出讓一小部分利益而獲得彼此的共識”共鳴。由此我們可知：正是因為集體意識，個(gè)人才能夠得到集體賦予并承認的身份，即正是因為社會(huì )，個(gè)人才成為個(gè)人。進(jìn)而，社會(huì )并不是人思想觀(guān)念所形成的一種意識化存在，相反，個(gè)人是由社會(huì )分化出來(lái)的且不可避免的帶有社會(huì )的烙印。從這個(gè)角度上說(shuō)，社會(huì )既參與建構了有限個(gè)人，個(gè)人又是構成社會(huì )的一部分，個(gè)人與社會(huì )最終實(shí)現了雙重建構。

　　二、法律社會(huì )學(xué)視野下社會(huì )秩序建構與整合的手段——法律

　　涂爾干極力強調社會(huì )不是觀(guān)念性的，而是一個(gè)具體的存在，因此社會(huì )秩序是可以通過(guò)具體的手段得以表征和考量的。這正是法律與社會(huì )學(xué)交叉的核心部分——法律是社會(huì )秩序建構與整合的重要手段。涂爾干認為：“社會(huì )團結屬于社會(huì )學(xué)研究的領(lǐng)域。我們通過(guò)考察它的社會(huì )作用，才能全面徹底的了解社會(huì )事實(shí)�！蓖瑫r(shí)，“要想使團結具有一種可以把握的形式，社會(huì )的后果就應該為其提供一種外在的解釋�！薄巴庠诘慕忉尅奔瓷鐣�(huì )秩序建構與整合過(guò)程中的幾種手段，這些手段同時(shí)也是社會(huì )秩序的表現形式和考量標準，其中最重要的即為法律。

　�。ㄒ唬┓�律的意義

　　涂爾干認為，社會(huì )的結合是一種道德現象，研究社會(huì )不可能從其內部進(jìn)行，而必須考察他的外部表現，而法律就是社會(huì )結合最穩固、最明確的外部表征。社會(huì )秩序在本質(zhì)上具有法律意義的，不可能存在離開(kāi)法律的社會(huì )團結。正是在這個(gè)意義上，對法的本質(zhì)的研究可以揭示社會(huì )的變遷。通過(guò)法律來(lái)考察社會(huì )秩序并以此對社會(huì )進(jìn)行二元劃分是涂爾干創(chuàng )造性的社會(huì )思路�！胺�律的首要性質(zhì)就是社會(huì )性”在他看來(lái)，“任何持續存在的社會(huì )生活都不可避免地會(huì )形成一種限制形式和組織形式。法律就是這些組織中最穩固、最明確的形式�！�

　�。ǘ�）法律的劃分

　　在《社會(huì )分工論》中，涂爾干將社會(huì )分類(lèi)與不同的法律形式相對應，從歷史的角度、社會(huì )的角度對法律進(jìn)行了劃分，即壓制性法律和恢復性法律。進(jìn)而證明了法律隨社會(huì )的變遷而變遷，作為一種單獨的社會(huì )事實(shí)表征著(zhù)“社會(huì )“這個(gè)抽象的表達�！坝捎趦仍谑聦�(shí)是以外在事實(shí)為標志的，所以我們能借助后者來(lái)研究前者”。內在事實(shí)是社會(huì )團結、社會(huì )秩序，外在事實(shí)即是法律等與社會(huì )相應的社會(huì )秩序調控手段�！氨M管社會(huì )團結是非物質(zhì)性的，但它也并非只具有一種純粹的潛在狀態(tài)，而是通過(guò)一種可感的形式表現出來(lái)�！蓖繝柛娠@然將法律等社會(huì )秩序調控的手段認作了社會(huì )的“可感形式”。在涂爾干的視角下，法律是社會(huì )秩序建構的手段，是維護社會(huì )團結的工具，也是劃分不同社會(huì )形態(tài)的標的。綜合《社會(huì )分工論》的機械團結、有機團結的章節，我們可以綜述：在機械團結的社會(huì )，法律主要以打擊反抗、維護集體感情的壓制性法律為主。而在有機團結的社會(huì )，則以恢復社會(huì )秩序為目的的恢復性法律為主�！盎謴托灾撇梅�既然不包含共同意識，那么它所確定的關(guān)系就不會(huì )不加區分地針對任何人。這就意味著(zhù)，它并不是個(gè)人與社會(huì )的關(guān)系，而是某些有限的卻相互發(fā)生聯(lián)系的特定社會(huì )要素之間的關(guān)系�！币簿褪钦f(shuō)，“恢復性法律將個(gè)人意識維系于社會(huì )意識是需要中介的�！痹凇渡鐣�(huì )分工論》中，涂爾干將這種有機團結社會(huì )中恢復性法律的中介訴諸于法團。法團的行動(dòng)可以被視為一種對國家和社會(huì )間常規互動(dòng)。

　�。ㄈ�）習俗與法律的關(guān)系

　　在維護社會(huì )秩序的他律手段中，除了帶有明顯強制性和暴力性的法律以外，習俗也是一種他律手段，只是表達方式相對溫和一些�！耙话銇�(lái)說(shuō)，習俗是不與法律矛盾的；相反，它正是法律存在的基礎。當然，有些時(shí)候在這一基礎之上并沒(méi)有什么法律存在，有些社會(huì )關(guān)系也只能根據某些來(lái)源于習俗的分散形式得到規定�！钡�這只是存在于“法律不再于社會(huì )的現狀相吻合”的特殊情況。涂爾干說(shuō)：“如果某種社會(huì )團結單純是由習俗表現出來(lái)的，那么它肯定是一種次級秩序。反過(guò)來(lái)說(shuō)，法律表現出來(lái)的社會(huì )團結是本質(zhì)的�！�，也就是說(shuō)，一般習俗與法律是共同發(fā)揮作用的，或者說(shuō)，習俗更多的已經(jīng)融合進(jìn)法律里，在每一個(gè)法律手段的背后實(shí)際都包含著(zhù)一定的習俗意識、集體意識。而當且僅當在法律的手段進(jìn)入了無(wú)力、空白的領(lǐng)域，習俗便成為公認的他律手段。當然，社會(huì )秩序建構和整合的手段還包括道德、宗教等，限于篇幅，在這里不作贅述。綜上，對社會(huì )秩序的探討已經(jīng)有了比較全面的梳理，但理論的價(jià)值更在于指導實(shí)踐，經(jīng)典著(zhù)作在當下的重要性正在于它所提出的問(wèn)題以及思考方向仍被現代人所接受，仍存在植根的土壤——在當代背景下，產(chǎn)生于西方的百年前的涂爾干社會(huì )秩序建構思想是否能為中國現實(shí)社會(huì )提供理論可能性？

　　四、當代背景下社會(huì )秩序整合的意義

　　涂爾干思想曾經(jīng)引起西方世界的廣泛討論，近年中國對涂爾干的討論比西方世界更熱烈。筆者揣測原因一方面是根據客觀(guān)情況，中國引進(jìn)涂爾干思想比較晚；更重要的一方面是在現代社會(huì )，涂爾干的相關(guān)社會(huì )學(xué)思想在中國有比西方世界更為契合的連接點(diǎn)。我們分別對兩種社會(huì )進(jìn)行探討，從而找到涂爾干思想在中國地域的生命力及現實(shí)意義所在。

　�。ㄒ唬┪鞣絺�(gè)體主義上的集體發(fā)展

　　文藝復興之后，西方世界個(gè)體主義傾向盛行，強調每個(gè)人都更關(guān)注個(gè)體的利益和價(jià)值。而個(gè)體主義與涂爾干所強調的社會(huì )與個(gè)人關(guān)系理論始終有一種張力——不能完全稱(chēng)反比關(guān)系，但有負相關(guān)性。這也是在現代西方世界，涂爾干理論有被邊緣的傾向原因所在。雖然涂爾干在著(zhù)作中也表明了個(gè)體充分發(fā)展的有益之處，但其所強調的社會(huì )先在、共同意識和集體感情，都更著(zhù)力于社會(huì )的作用，強調了社會(huì )作為一個(gè)整體存在的社會(huì )事實(shí)的作用。我們不難發(fā)現其與個(gè)體主義相對盛行的現代西方內化了的沖突。

　�。ǘ�）中國集體主義下的個(gè)體發(fā)展

　　無(wú)論是西方的個(gè)體主義盛行還是古代中國的集體主義過(guò)于嚴重，涂爾干的理論都不能得到最大的發(fā)揮。然而，當代中國的國情與涂爾干社會(huì )決定論視角下社會(huì )與個(gè)人的雙重建構有著(zhù)高度吻合的連接點(diǎn)：既有歷史文化傳承的集體主義和個(gè)體又受西方文化影響開(kāi)始充分發(fā)展。這是在這個(gè)意義上，涂爾干理論對當代中國現實(shí)最為符合，也就相應具備極強的指導和實(shí)踐意義。

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