論誠信缺失與構建的經(jīng)濟學(xué)思考

[論文關(guān)鍵詞] 誠信 缺失 構建 經(jīng)濟學(xué)
　　
　�。壅撐恼�要] 當今整個(gè)世界經(jīng)濟已經(jīng)進(jìn)入“信用經(jīng)濟時(shí)代”，建設一個(gè)完善的誠信體系是全社會(huì )的共同目標。然而與這個(gè)目標背道而馳的是現在的社會(huì )誠信度普遍偏低，這一被大家普遍認同的商業(yè)社會(huì )的基本原則卻得不到普遍的遵守，誠信缺失的原因是什么呢？誠信又如何構建呢？本文試圖從經(jīng)濟學(xué)的角度進(jìn)行探討。 　　據《京華時(shí)報》報道:近年來(lái),合同交易只占經(jīng)濟交易量的30％，合同履行率只有50％左右。中國每年因不誠信造成的經(jīng)濟損失高達近5855億元。由于市場(chǎng)交易主體的不誠信嚴重影響了社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟的發(fā)展，妨礙我國經(jīng)濟國際化的競爭，影響宏觀(guān)調控的政策效應。誠信缺失不僅僅造成了經(jīng)濟上的損害，還將對整個(gè)社會(huì )體系造成深遠影響。加強誠信建設已經(jīng)迫在眉睫、刻不容緩。 　　一、誠信的經(jīng)濟學(xué)含義
　　誠信即誠實(shí)守信，是個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與社會(huì )之間相互關(guān)系的基礎性道德規范。 在市場(chǎng)經(jīng)濟飛速發(fā)展的今天，誠信已被人們公認為協(xié)調不同利益主體之間關(guān)系的原則之一，更多地應用于職業(yè)道德的規范和行業(yè)內外競爭的秩序化。誠信不僅屬于道德和法律的范疇，也屬于經(jīng)濟范疇�，F代意義的誠信是在中國傳統信義原則的基礎上并借鑒西方管理制度的一些經(jīng)驗形成的全新的理念，其出發(fā)點(diǎn)和目的是保證社會(huì )活動(dòng)的順暢進(jìn)行，各方在誠信原則的協(xié)調下都能獲得自己的利益，從而達到一種“雙贏(yíng)”或“多贏(yíng)”的態(tài)勢。世界經(jīng)濟學(xué)制度主義的創(chuàng )始人凡勃倫認為，誠信作為一種“人類(lèi)制度”在市場(chǎng)經(jīng)濟的現實(shí)條件下，它遵循投資、收益、支出、回報等經(jīng)濟學(xué)的規律，可以用貨幣曲線(xiàn)來(lái)描繪�！罢\信”的觀(guān)念原本就是在人們追求利益的活動(dòng)中產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的。通常情況下，誠信是要付出“成本”才能得到的，有了初級的誠信后還要付出維護誠信的成本和擴大誠信的投資，才能獲得回報和源源不斷的收益。誠信的投資與收益關(guān)系為正比關(guān)系，投資越大收益越高。但是這種比例關(guān)系還要考慮客觀(guān)條件的因素，比如社會(huì )信用環(huán)境等。 　　二、誠信缺失的經(jīng)濟學(xué)分析
　　在這里，筆者用經(jīng)濟學(xué)關(guān)于“經(jīng)濟人”的人性假設理論來(lái)分析誠信缺失的原因。
　　“經(jīng)濟人”假設包含的基本含義：第一，“效用最大化”;第二，“有限理性”;第三，“機會(huì )主義行為”。作為市場(chǎng)主體的個(gè)人或者企業(yè)，首先是一個(gè)“經(jīng)濟人”，他的一切行為都是為了最大限度地滿(mǎn)足私利，爭取最大的經(jīng)濟利益。因而經(jīng)濟人要追求金錢(qián)或物質(zhì)利益，而誠信是獲得這些的手段之一。對誠信缺失原因的分析不妨建立在個(gè)人對成本收益比較的基礎上。
　　如果市場(chǎng)主體是誠實(shí)和守信用的，就會(huì )給他帶來(lái)好處，使他很容易地找到交易伙伴，低成本地進(jìn)行交易，最終獲取利潤。此時(shí)，人是一個(gè)經(jīng)濟人，誠信是利益之源。另一方面，維持誠信也是有代價(jià)的。在交易中，必須要守諾，即便是自己遇到重重困難，會(huì )受到很大的損失，也必須要守信，以維持信譽(yù)。
　　市場(chǎng)主體是否堅守誠信取決于守信的機會(huì )成本與不守信的機會(huì )成本的比較。如果維護信用要付出極高的成本，誠信的動(dòng)機會(huì )降低。如果不誠信會(huì )給市場(chǎng)主體帶來(lái)巨大的損害，誠信的動(dòng)機就加強。事實(shí)上，不守信用的機會(huì )成本是非常高的。都不遵守約定，則互惠的交易不能實(shí)現。其實(shí)每個(gè)人本質(zhì)上都還是認同誠信的，而且誠信也能增進(jìn)所有人的福利。那么為什么誠信又會(huì )缺失呢？誠信是在相互交往中實(shí)現的，問(wèn)題也就出現在交易對象之間的博弈中。我們可以從這種博弈當中來(lái)分析市場(chǎng)交易主體的機會(huì )成本。交易實(shí)際上是一個(gè)囚犯困境式的結局：如果大家都信守承諾、誠實(shí)交易，對雙方來(lái)說(shuō)會(huì )形成雙贏(yíng)；如果一方守諾而另一方背信，背信一方就能得到比雙方都守信還要高得多的收益，而守信者一定損失慘重。結果，當對方遵守承諾時(shí)，守信固然有益，而背信則更是暴利；而當對方不守約定時(shí)，守信就損失慘重，背信則可避免損失。這樣一來(lái)，無(wú)論對方守信與否，背信都是最佳選擇，因此雙方都會(huì )選擇背信。由于不守誠信，交易就無(wú)法開(kāi)展，因此結果一定劣于都守信時(shí)的狀況，此即囚犯困境，因此雙方的機會(huì )成本都是相當大的。
　　在市場(chǎng)主體的交易中，不同情況決定了其機會(huì )成本的大小，也決定了其是否誠信。情況一，如果雙方之間的交易是一次性的，結果誠信缺失的概率就非常大。不過(guò)，如果反復交往，結果會(huì )有所變化。因為一次性交易中不誠信的機會(huì )成本要小得多，而獲利更多，而在反復的交易中，如果一方失信，則會(huì )導致對方的不信任，因此對方就會(huì )加強防范風(fēng)險的措施，甚至會(huì )取消交易，機會(huì )成本就會(huì )大得多，自己獲利的概率就要小得多甚至會(huì )付出極大的代價(jià)。因此無(wú)限連續交易博弈，每次交易的均衡都表現為雙方都遵守規則、堅守誠信，因而是最優(yōu)結局。情況二，和不同的人交易，每個(gè)人都只交易有限次數，但與不同人的一系列交易在時(shí)間上錯開(kāi)，而且其交易對象相互之間擁有共同的信息，這也等同于與同一個(gè)人連續交易，其結果是雙方也會(huì )選擇守信。情況三，和不同的人交易有限次數，但其交易對象也在時(shí)間上錯開(kāi)，但并不共享信息，或信息共享的范圍是區域性的。由于信息傳遞的阻塞導致信息不對稱(chēng)，因此結果跟第一種情況是一致的，欺騙的動(dòng)機會(huì )強化，而誠實(shí)的心理會(huì )減弱。
　　正如亞當·期密所說(shuō)：“一個(gè)人如果常常和別人有生意上的來(lái)往，他就不盼望從一次交易契約來(lái)圖非分的利得而寧可在各次交易中誠實(shí)守約。一個(gè)懂得自己真正利益所在的商人，寧愿犧牲一點(diǎn)應得的權利，而不愿啟人疑竇�！薄　∪�、誠信構建的理性思考
　　1.建立以強制性建設為主的誠信制度
　　上述市場(chǎng)主體在交易博弈當中誠信缺失的分析是建立在沒(méi)有外界約束的情況下，而外界的約束最好的方式便是制度。有效率的制度不僅會(huì )減少直接監督、法律制裁等方面的成本，而且可以通過(guò)對個(gè)人利益的尊重，消除損害他人利益的不良動(dòng)機。制度的設計應該在承認個(gè)人利已動(dòng)機的前提下，設計一套約束規則，使經(jīng)濟主體在謀求個(gè)人利益最大化動(dòng)機驅使下，能服從制度制定者的意圖。
　　制度的形成有誘致性方式也有強制性方式。誠信的誘致性的制度變革，內涵著(zhù)市場(chǎng)主體在博弈中自己教育自己，制度安排所需時(shí)間相對太長(cháng)，故此，我們必須充分重視誠信的強制性的制度安排，即政府在構造有關(guān)誠信的制度安排中處于主導地位，具有強制性的推動(dòng)作用。對我國構造誠信的制度安排的總體判斷是強制性制度安排和誘致性制度變革的統一。但是，因為誠信的誘致性建設所需時(shí)間太長(cháng)，所以，從總體上講，應當是強制性推動(dòng)為主的。
　　2.誠信制度的核心是加大不誠信的機會(huì )成本
　　由于市場(chǎng)主體的“經(jīng)濟人”屬性，在博弈當中是出于自利的目的進(jìn)行成本收益比較而決定是否守信的。而在現實(shí)當中，之所以有相當大一部分人會(huì )選擇不誠信，是因為不誠信的低成本和維持誠信的高成本。我們在制度設置中就必須針對“經(jīng)濟人”的自利目的，加大對不誠信的打擊力度，增大其不誠信的成本。只要在制度中適當設計規則，使對不誠信行為的懲罰是可信的，并且懲罰的力度足以抵消不誠信行為帶來(lái)的額外收益，人們就不會(huì )有激勵去背離規則的約束。在社會(huì )上出現那么多不誠信現象主要原因就是現階段我國誠信制度不健全，不誠信獲益，而誠信相比會(huì )“吃虧”，在巨大的利益誘惑這之下,作為“經(jīng)濟人”必然會(huì )選擇不誠信。因此，在誠信制度建設中，核心是加大不誠信的機會(huì )成本，讓“經(jīng)濟人”為其不誠信付出應有的代價(jià)。
　　3.誠信制度的主要內容是誠信體系的建設
　　我們在分析誠信缺失的原因時(shí)得知，不誠信情況的出現主要是因為信息不共享而導致的信息不對稱(chēng)。那么針對這種情況就應通過(guò)誠信體系的建設構建良好的信息共享機制。在西方成熟市場(chǎng)經(jīng)濟國家，銀行對個(gè)人信譽(yù)的記錄就是一個(gè)信息共享機制，警察局對個(gè)人違法犯罪等污點(diǎn)的記錄也是一個(gè)信息共享機制。這些機制足以保證一個(gè)人的交易信用為其他人獲知，從而使得他的交易具有無(wú)限連續的性質(zhì)。誠信體系在我國雖然已經(jīng)受到重視并著(zhù)手開(kāi)始建設，但是以誘致性為主，沒(méi)有形成全國性的具有制度約束力的統一的誠信體系。這正是我國目前的經(jīng)濟環(huán)境，既沒(méi)有一個(gè)全國性的銀行信用記錄體系，也缺乏其他傳遞和共享個(gè)人信用的機制。因此，應該建立全國性的個(gè)人信用體系，讓個(gè)人的誠信記錄成為共享的信息。信息的共享可以將交易或交往變成無(wú)限連續的博弈，從而增加不守信用的機會(huì )成本。
　　總之，市場(chǎng)主體的“經(jīng)濟人”屬性在交易博弈中追求功利最大化是誠信缺失的經(jīng)濟根源。而要扼制“經(jīng)濟人”的不誠信就要強制性建設有效的制度進(jìn)行外在約束。在制度設計中一是要加大不誠信的機會(huì )成本，同時(shí)要建立全國性的旨在信息共享的誠信體系。
　　
　　參考文獻：
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　　[3][英]坎南編著(zhù),陳福生陳振驊譯:《亞當.斯密關(guān)于法律、警察、歲入及軍備的演講》[M].商務(wù)印書(shū)館,1962年版本,第261頁(yè)

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