- 相關(guān)推薦
《文心雕龍·神思》對文學(xué)創(chuàng )作藝術(shù)思維的探討
劉勰的《文心雕龍》是我國第一部系統闡述文學(xué)理論的專(zhuān)著(zhù)，下面是小編搜集的一篇相關(guān)論文范文，希望對你的論文寫(xiě)作有幫助。
《文心雕龍》主要論述文學(xué)基本原則，闡述各種文體的淵源和流變，總結了文學(xué)創(chuàng )作的理論，而“神思”篇為創(chuàng )作論的首篇，也是創(chuàng )作總論。
在《神思》篇中，劉勰開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，給“神思”作了一個(gè)描述性的界定: “形在江海之上，心存魏闕之下，神思之謂也。”用形象的比喻說(shuō)明了“神思”是一種具有突破感覺(jué)經(jīng)驗和時(shí)空局限的思維活動(dòng)。季羨林先生說(shuō): “我們中國的文藝批評家或一般讀者，朗誦一篇文章或者詩(shī)詞歌賦，從根本出發(fā)，用最鮮明的觀(guān)點(diǎn)去看這個(gè)文章的主旨，把文章作品的精華讀出來(lái)，用自己的獨特的思想去解釋這篇文章，而不是全篇抄襲借鑒，這樣讀者讀過(guò)以后才能感覺(jué)文章寫(xiě)的是精彩的而不是枯燥干癟，而是生動(dòng)活潑的綜合印象。”正是這樣形象的解釋使得“神思”這個(gè)概念生動(dòng)活潑地了然于讀者心中。“文之思”三個(gè)字明確地將思維限定在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域。在劉勰看來(lái)，他所論的“神思”就是“文之思”。“神思”篇正是繼魏晉時(shí)期陸機的《文賦》之后，對文學(xué)創(chuàng )作中藝術(shù)思維的再探討，是對藝術(shù)思維的專(zhuān)題論述。
一、“思理為妙，神與物游”
“故思理為妙，神與物游。神居胸臆，而志氣統其關(guān)鍵; 物沿耳目，而辭令管其樞機。”其中涉及“物”“志氣”“辭令”三者的關(guān)系。王運熙在《魏晉南北朝文學(xué)批評史》中將“神與物游”“志氣統其關(guān)鍵”“辭令管其樞機”概括為創(chuàng )作活動(dòng)的三要素: 思想感情、外界事物和文辭。換而言之，就是思想感情是想象活動(dòng)的動(dòng)力，想象是沿著(zhù)思想感情的軌道進(jìn)行的，而思維活動(dòng)是通過(guò)語(yǔ)言來(lái)表現的，故而，創(chuàng )作主體的思想感情和語(yǔ)言表達，直接關(guān)系著(zhù)藝術(shù)想象思維的表現，如果感情枯竭、想像閉塞僵化，則“關(guān)鍵將塞，神有遁心”。語(yǔ)言是藝術(shù)想象的外在形式，只有恰當的辭令才能準確描摹思維中的想象。故而“神思”所創(chuàng )造的富有深刻意韻的鮮明生動(dòng)的藝術(shù)形象，是情感與語(yǔ)言共同作用的結果。
這種才能表現為“能見(jiàn)得到”，黃庭堅所謂“天下清景”“疑端為我輩設”，正是指創(chuàng )作主體能從自然景物及社會(huì )生活中發(fā)現一般人所見(jiàn)不到的美來(lái)，見(jiàn)得到還需寫(xiě)得出。將一種客觀(guān)的美淋漓盡致地表現出來(lái)，使之成為一種他人可感受的美，正是創(chuàng )作主體藝術(shù)想象才能的表現。正如丹納《藝術(shù)哲學(xué)》中所說(shuō): “有藝術(shù)才能的人有兩個(gè)特點(diǎn): 一是強烈而自發(fā)的印象，二是這個(gè)印象所占的優(yōu)勢改變一切周?chē)挠∠蟆?rdquo;故而一個(gè)有藝術(shù)想象才能的人不僅僅是完美地表現客觀(guān)，更重要的是用表現出來(lái)的主觀(guān)化的客觀(guān)再去影響他人。這種審美主體與客體的完美交融也就是“神與物游”的審美境界。
二、“陶鈞文思，貴在虛靜，疏淪五藏，澡雪精神”
“陶鈞文思，貴在虛靜，疏淪五藏，澡雪精神。”這是劉勰對創(chuàng )作的主體具備豐富的藝術(shù)想象能力提出的先決要求，而這一境界也是藝術(shù)想象能力培養的最高階段。“神思”是通過(guò)創(chuàng )作主體的構思、思維和想象來(lái)實(shí)現的，故而創(chuàng )作主體本身就應具備一定的能力。“陶鈞文思，貴在虛靜，疏淪五藏，澡雪精神”不是空中樓閣，它是在一定的學(xué)識才能基礎上進(jìn)行的。“積學(xué)以?xún)�，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以懌辭。”這要求創(chuàng )作主體必須通過(guò)廣泛的閱讀積累、大量吸收、儲存知識和經(jīng)驗，只有這樣，進(jìn)入藝術(shù)想象領(lǐng)域的時(shí)候才會(huì )思如泉涌。“酌理以富才”，要求主體提高辨別事理的能力。藝術(shù)想象雖是感性思維，但它離不開(kāi)理性思維的指導，這樣才能看到事物和生活的底蘊。“研閱以窮照”，指創(chuàng )作主體需要體察經(jīng)歷的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，再綜合自身情況和生活觀(guān)點(diǎn)做出評價(jià)。“馴致以懌辭”，按照文思的要求運用語(yǔ)言，錘煉語(yǔ)言。“積學(xué)”“酌理”“研閱”“懌辭”是創(chuàng )作主體思維能力和素質(zhì)培養的必要階段。
在創(chuàng )作思維能力和素質(zhì)形成之后，藝術(shù)想象的準備就進(jìn)入了思維心境的錘煉，這便是“陶鈞文思，貴在虛靜，疏淪五藏，澡雪精神”。神思作為創(chuàng )作主體在實(shí)際創(chuàng )作中的一種思維活動(dòng)，它與創(chuàng )作主體的心理活動(dòng)有著(zhù)密不可分的關(guān)系，而“虛靜”正是“陶鈞文思”的最佳心理狀態(tài)，劉勰所提倡的“虛靜”是受了老莊玄學(xué)虛靜說(shuō)的影響，但他的虛靜是按照文學(xué)的實(shí)際加以改造的。“疏淪五藏，澡雪精神”出自《莊子·知北游》。在《神思》中，劉勰把它作為“虛靜”的解釋?zhuān)谶@里它始終與“神思”相關(guān)。“虛靜”是對“神思”的要求，它是針對創(chuàng )作主體的“神”或“心”的。因此“疏淪”“澡雪”的對象也便是“神”或“心”，故而它的真正意思就是疏導洗滌心神使它通暢不雜，培養醞釀文思的一個(gè)重要條件就是讓“心神”達到“虛靜”的狀態(tài)，這也是對創(chuàng )作主體內在精神心性的規范和要求，只有當創(chuàng )作主體處于“虛靜”狀態(tài)時(shí)，才能進(jìn)入“神思”的最佳狀態(tài)。而劉勰的“虛靜”也是和創(chuàng )作的實(shí)際相聯(lián)系的，與“虛靜”相聯(lián)系的便是“積學(xué)以?xún)�，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以懌辭”。“神思”的“虛靜”與老莊的排斥知識學(xué)歷等人為因素的虛靜不同，“神思”的虛靜是服務(wù)于神思的一種心靈狀態(tài)，是需要創(chuàng )作主體進(jìn)行錘煉的。
三、神思與藝術(shù)想象論
郭紹虞主編的《中國歷代文論選》認為“神思”當是一篇完整的藝術(shù)想象論，這說(shuō)明“神思”與藝術(shù)想象有著(zhù)很深的關(guān)系。首先，“神思”強調“神與物游”，而“神”與“物”的交接點(diǎn)便是人的情感體驗，情感體驗就是藝術(shù)想象賴(lài)以生存的基礎。作者只有對自己描寫(xiě)和表達的感情有深切的體驗，才能寫(xiě)出打動(dòng)人心的作品來(lái)。而這種藝術(shù)想象的能力不僅是對創(chuàng )作主體的要求，同時(shí)也是對讀者的要求，也只有通過(guò)“神與物游”才能通過(guò)作品和作者產(chǎn)生共鳴。具有藝術(shù)的虛構性的“象”，這便是藝術(shù)想象的結晶“意象”。在中國文學(xué)史上，劉勰首次明確地使用“意象”這一概念，沿著(zhù)陸機的“意不稱(chēng)物，文不逮意”的思路，劉勰提出了“意象”并分析了審美意象的創(chuàng )造生成過(guò)程，主體的藝術(shù)想象力突破時(shí)間空間的限定，突破個(gè)人經(jīng)驗的局限，使心與物、景、情達到和諧的交融，物象激發(fā)情感，情感引發(fā)想象，想象又轉化為物象，在這樣的主客觀(guān)交融的過(guò)程中產(chǎn)生了既具有濃郁主觀(guān)色彩又能充分體現客觀(guān)特征的審美意象，這個(gè)審美意象是具有一定的藝術(shù)虛構性的，包含客觀(guān)的形象和主觀(guān)的情感、思想、意念等諸多內容，具有獨特魅力。
劉勰的“神思”就是中國文學(xué)創(chuàng )作的藝術(shù)想象論，它側重于審美主體的主觀(guān)體驗，而藝術(shù)想象自身就具有著(zhù)強烈的主體意識，它關(guān)注了人的情感體驗，又通過(guò)意象的生成體現了藝術(shù)想象的虛構性特征。
劉勰提出的“神思”“意象”等范疇對以后的文學(xué)創(chuàng )作和研究都產(chǎn)生了深遠的影響，這使得劉勰的藝術(shù)想象論在中國古代文論中獨具魅力。
[參考文獻]
[1]周振甫. 文心雕龍注[M]. 北京: 中華書(shū)局，1986.
[2]季羨林. 生命沉思錄[M]. 北京: 國際文化出版社，2008.
[3]丹 納. 藝 術(shù) 哲 學(xué)[M]. 傅 雷，譯. 合 肥: 安 徽 文 藝 出 版社，1998.
[4]劉晶.《文心雕龍·神思》中的文學(xué)觀(guān)[J]. 文學(xué)教育: 上，2011，( 2) .
[5]劉夏堅.《文心雕龍》之《神思》篇的美學(xué)思考[J]. 青年文學(xué)家，2011，( 4) .
【《文心雕龍·神思》對文學(xué)創(chuàng )作藝術(shù)思維的探討】相關(guān)文章：
探討創(chuàng )造性思維在藝術(shù)教學(xué)中的作用07-31
從《文心雕龍物色》篇分析文學(xué)創(chuàng )作中的情物之間的關(guān)系論文05-31
招貼設計的創(chuàng )意思維探討10-18
《水滸傳》與前代文學(xué)創(chuàng )作藝術(shù)08-23
現代藝術(shù)對設計思維的啟示09-04
文心雕龍初探10-04
淺談高中物理思維錯誤及原因探討08-23
探討翻譯研究與中西語(yǔ)言文化思維07-12