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應用型背景下古代文學(xué)教學(xué)的當代性轉換論文
古代文學(xué)以歷史悠久、博大精深而著(zhù)稱(chēng)，它具有上下五千年的知識底蘊，承載著(zhù)傳統文化的歷史重任。而古代文學(xué)作為漢語(yǔ)言文學(xué)的一門(mén)主要學(xué)科，這門(mén)學(xué)科是綜合我國歷年歷代的文學(xué)作品和文化成就。在教學(xué)中，通過(guò)對文學(xué)作品的學(xué)習，了解古代文學(xué)的發(fā)展歷程，達到教學(xué)目的，使學(xué)生在分析閱讀、鑒賞分析方面都有一定的提高，使學(xué)生的自身的修養和素質(zhì)進(jìn)一步提升，最終實(shí)現精神文明建設的需要。
1、古代文學(xué)教學(xué)的現狀。
在大部分設有古代文學(xué)教學(xué)的院校里，都存在著(zhù)共同的問(wèn)題，那就是古代文學(xué)教學(xué)目前處在一個(gè)很尷尬的局面，造成這種狀態(tài)的原因，主要是因為這個(gè)學(xué)科本身存在的弊端。一是，古代文學(xué)的教學(xué)模式跟不上時(shí)代的腳步，由于其涉及歷年歷代的文學(xué)大家的文學(xué)作品，本身就枯燥乏味，又不通俗易懂，導致學(xué)生對這個(gè)學(xué)科只是應付，而沒(méi)真正領(lǐng)略其中的真正意義，更談不上學(xué)以致用，同時(shí)，也使學(xué)生對古代文學(xué)沒(méi)有絲毫的興趣所言；二是，在經(jīng)濟迅速發(fā)展的今天，古代文學(xué)或者說(shuō)漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)目前的專(zhuān)業(yè)結構，在學(xué)生畢業(yè)時(shí)，工作的對口性受到了局限。這兩種說(shuō)法其實(shí)是片面的，缺乏說(shuō)服力的。古代文學(xué)的“無(wú)用論”，其實(shí)只是一些學(xué)生的主觀(guān)意識導致的，他們的現實(shí)功利的思維模式與教學(xué)大綱是相互矛盾的，所以他們會(huì )把大量的時(shí)間和精力投入到其他學(xué)科上面，比如計算機、英語(yǔ)這些現實(shí)可以應用的學(xué)科中。在他們的眼中，古代文學(xué)學(xué)科很難融入到社會(huì )建設中去，傳統詩(shī)詞歌賦的學(xué)習不能適應社會(huì )的需求。
所以，對于古代文學(xué)的教學(xué)提出了新的挑戰，如何在學(xué)生乃至社會(huì )大量求職人員的心目中提升古代文學(xué)的位置，成為古代文學(xué)教學(xué)的一個(gè)新的研究方向。如果從根源上講，應該首先讓學(xué)生提高認識，采用一定的教學(xué)方法和教學(xué)手段，使學(xué)生對其產(chǎn)生興趣。這就需要教師在古代文學(xué)教學(xué)中，拉近與現實(shí)的距離，將古代文學(xué)的真諦聯(lián)系到實(shí)際的學(xué)習、生活和工作中，利用古代文學(xué)這座知識寶庫，找出可以利用的資源，來(lái)為當下所用，從而擴展古代文學(xué)古為今用的范疇，為社會(huì )培養出具有健康體魄和心理、堅強獨立的社會(huì )型人才。
在以往的教學(xué)過(guò)程中，古代文學(xué)的教學(xué)模式很固定、很單一，基本上遵循著(zhù)老師課堂上照本宣科地講，學(xué)生課后照貓畫(huà)虎地背，再加上臨考前的臨陣磨槍?zhuān)压糯膶W(xué)的學(xué)習很大程度地轉變成一個(gè)任務(wù)，等考試過(guò)后，留在腦子里的就所剩無(wú)幾了。這樣的教學(xué)模式根本達不到教書(shū)育人的目的，甚至破壞了學(xué)生學(xué)習的主觀(guān)性、主動(dòng)性。根據上述分析，古代文學(xué)的教學(xué)模式一定要進(jìn)行改革，不然不但達不到教書(shū)育人，甚至要誤人子弟了。
隨著(zhù)教育改革地深入，教學(xué)機構都在尋找著(zhù)適合古代文學(xué)的教學(xué)方法，把文學(xué)和歷史有機結合起來(lái)，希望能站在作者的角度去解讀和鑒賞文學(xué)作品，并結合自己的理解進(jìn)行進(jìn)一步的學(xué)習。所以，教學(xué)要有自己的原則和規律，但這種原則和規律又不是一成不變的，需要對不同的問(wèn)題有一定的變通，從而找到一個(gè)最適合的教學(xué)方法來(lái)完成教學(xué)目的。
2、古代文學(xué)教學(xué)方法在當下的時(shí)代背景具體應用。
古代文學(xué)的實(shí)質(zhì)就是一種精神食糧，包括古人對當時(shí)歷史的理解，對人生價(jià)值的思索，對世界的感悟，以及心靈的寄托等，通過(guò)對作品的學(xué)習和拜讀，能給自己的人生以借鑒和鞭策，這才是學(xué)習古代文學(xué)的精髓所在。
而古代文學(xué)教學(xué)就是通過(guò)教書(shū)而達到教育的目的，這種目的不單單是提高學(xué)生的寫(xiě)作能力、表達能力和社交能力，更深遠的目的是通過(guò)對古代文學(xué)的深層次學(xué)習，達到影響學(xué)生的人生價(jià)值。
下面總結了一部分教學(xué)模式來(lái)進(jìn)行古代文學(xué)的學(xué)習，其都有各自的優(yōu)勢和針對性。
�。�1）以相互交流為主的雙向探討模式。
這個(gè)教學(xué)方式是把教學(xué)過(guò)程中的主體平等化，并不是單一的你教我學(xué)的方式，通過(guò)對文學(xué)作品的學(xué)習，老師和學(xué)生都可以發(fā)表自己的看法，針對自己的理解進(jìn)行進(jìn)一步的探討來(lái)相互學(xué)習，即遵循了“三人行必有我師”的理論。這種平等化的交流，不但弱化了教師的主導地位，而且激發(fā)學(xué)生的興趣，在分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力上都有了提高，達到了教學(xué)的目的。這種模式比較適合那些在描述上相近，但有不同表述的作品上，經(jīng)過(guò)探討，看哪種表述更符合作者當時(shí)的本意。
�。�2）先聲奪人的鑒賞模式。
所謂“先聲奪人”是指在學(xué)習古代文學(xué)作品時(shí)，要大聲進(jìn)行朗讀，并帶有一定的感情色彩，用心用情去體會(huì )作品的真情真意，從而達到理解文學(xué)作品的目的，這是一個(gè)積極主動(dòng)的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，不但有聽(tīng)覺(jué)享受，思維享受，更會(huì )從欣賞的角度進(jìn)行自我分析，自我反思，達到一個(gè)價(jià)值借鑒的過(guò)程。這種模式比較適合那些具有深遠意義的名篇的解讀。
�。�3）相近或相似而采用相互對比的教學(xué)模式。
古代文學(xué)中經(jīng)常出現在不同時(shí)期，卻內容相似或相近的作品，要采用對比的方式來(lái)進(jìn)行理解和辨別，這樣能起到加深記憶的作用，同時(shí)可以培養學(xué)生的辨別和思維能力。
�。�4）利用先進(jìn)的信息手段進(jìn)行教學(xué)。
古代文學(xué)作品多是文言文居多，之乎之也擾亂了學(xué)生的思緒，記憶起來(lái)也是相當繁瑣，所以在現代的教學(xué)方式中，采用先進(jìn)的信息技術(shù)、網(wǎng)絡(luò )技術(shù)和多媒體技術(shù)來(lái)完成古代文學(xué)的教學(xué)，會(huì )使教學(xué)內容更生動(dòng)地展現在學(xué)生面前。由于先進(jìn)的信息技術(shù)具有高容量、高傳輸率，可以很好地滿(mǎn)足古代文學(xué)作品信息量大的要求，而多媒體會(huì )將文學(xué)作品以多媒體的生動(dòng)畫(huà)面形式呈現在眼前，達到視覺(jué)的享受的同時(shí)，進(jìn)行文學(xué)分析和學(xué)習。
3、結語(yǔ)。
其實(shí)古代文學(xué)作品的精髓，已經(jīng)悄悄滲入到我們的工作、學(xué)習和生活，只要我們善于思考，善于總結，就會(huì )發(fā)現古代文學(xué)不但沒(méi)有過(guò)時(shí)，相反卻與我們息息相關(guān)。站在教育者的角度，來(lái)分析古代文學(xué)的教學(xué)，保證教學(xué)質(zhì)量，才能完成教學(xué)的使命。
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