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道德教育的加法原理及其應用的問(wèn)題和策略
所謂道德教育，就是指一定社會(huì )或階級為了使人們遵循其道德準則，自覺(jué)履行相應的道德任務(wù)而對人們有組織、有計劃、有目的地施加的系統的道德影響。道德教育的主要任務(wù)，不僅僅是要使人們懂得善惡、是非、榮辱，更主要的是要使一定社會(huì )或階級的道德原則和道德規范深入人們的內心，轉化為個(gè)人的內在道德品質(zhì)。然而德育有別于智育、體育，它更需要長(cháng)期的“浸染”，在這個(gè)“浸染”過(guò)程中，良好的家庭和社會(huì )環(huán)境，以及科學(xué)有效的學(xué)校道德教育，能夠產(chǎn)生德育的“正效應”作用，反之，則產(chǎn)生“負效應”作用。改革開(kāi)放以來(lái)，雖然在繼承和創(chuàng )新中促進(jìn)了道德教育的逐步發(fā)展，取得了不少的成績(jì)。但無(wú)需諱言，由于優(yōu)秀的傳統道德教育遭遇市場(chǎng)經(jīng)濟和西方思潮的雙重“夾擊”，作用難以發(fā)揮;而新的德道教育體系又尚未形成，道德教育往往成為“脆皮香蕉”，讓人喜中帶憂(yōu)。
一、當前學(xué)校道德教育的實(shí)際情況
為了研究的真實(shí)性，筆者設計了一套“三貼近”的問(wèn)卷，即更加“貼近真實(shí)、貼近生活、貼近心靈”。問(wèn)卷的設計立足于道德認知、道德情感、道德行為三大要素。在樣點(diǎn)選擇上，既考慮到了不同層次的學(xué)校——小學(xué)、初中、高中和大學(xué)，又考慮到了地域的差別性——縣城、地級市、省會(huì )城市三個(gè)不同區域的學(xué)校，而大學(xué)則選擇了一所地處地級市的普通二本院校與一所地處大城市的“211工程”大學(xué)。一共發(fā)放問(wèn)卷840份，其中小學(xué)發(fā)放300份，三所學(xué)校各100份;中學(xué)發(fā)放300份，每所學(xué)校的初、高中均50份;大學(xué)發(fā)放240份，普通二本和重點(diǎn)大學(xué)各120份。有效問(wèn)卷有785份，有效率達93.45%。通過(guò)對問(wèn)卷的統計分析，我們從中可以看出，當前學(xué)校道德教育，既不像有些人說(shuō)的那樣“問(wèn)題成堆”，也不像有些調查結論那樣“遍地陽(yáng)光”。[1]
1.道德情感認同度較高
在涉及大學(xué)生道德情感體驗的8-12題中，表示“班集體獲得榮譽(yù)時(shí)會(huì )與大家一起激動(dòng)開(kāi)心”;“對于見(jiàn)義勇為而受傷的同學(xué)會(huì )表示敬佩”;“對于奧運會(huì )在中國成功舉辦無(wú)比自豪”的選項比例都超過(guò)60%，只是“很樂(lè )意地參加社區服務(wù)與公益勞動(dòng)”的比例不高，只占34.63%，但“不是很有激情，卻依然參加”的比例卻過(guò)半，達到59.52%，說(shuō)明大學(xué)生在道德情感上更趨于理性。在中學(xué)問(wèn)卷中，初中的情感體驗明顯高于大學(xué)與高中，小學(xué)階段的比例在社區服務(wù)這項更是高達90%多。說(shuō)明各階段的情感認同度普遍較高(見(jiàn)表1)。
2.社會(huì )公德行為表現良好
社會(huì )公德教育在小學(xué)階段就得以開(kāi)展且密集度較高，本次問(wèn)卷對小學(xué)生的公德調查做了較為重要的部署，效果總體不錯，做得到的概率都能在過(guò)半左右，只有“禮貌待人，不說(shuō)臟話(huà)”這項稍差(如表2)。這說(shuō)明我國小學(xué)的公德教育成果尚好。
除網(wǎng)絡(luò )文明用語(yǔ)這題之外，其余3題百分比普遍較高，“公交車(chē)上主動(dòng)讓座”在大學(xué)生中比例接近百分之百，在調查的205份問(wèn)卷中，只有5個(gè)人選擇了不讓座，高中、初中都達到了90%左右。另外有63.41%、64.44%、48.66%的大學(xué)、高中、初中生在網(wǎng)絡(luò )文明用語(yǔ)這題中選擇了“要看聊天對象”這項，真正不注重網(wǎng)絡(luò )文明用語(yǔ)的只有5%左右，可見(jiàn)中學(xué)生與大學(xué)生的社會(huì )公德行為表現還是很理性的(見(jiàn)表3)。
3.德育效果無(wú)明顯地域差異
問(wèn)卷樣本的選擇分布在江西省的三個(gè)不同層次城市，包括縣城、地級市、省會(huì )城市的學(xué)校，那么不同層次的城市、不同的教育條件和不同的師資與文化氛圍是否會(huì )對德育效果產(chǎn)生影響?通過(guò)對同一階段的不同地區的道德教育表現進(jìn)行分析比較，發(fā)現德育效果無(wú)明顯地域差異。
(1)地方二本大學(xué)與“211工程”大學(xué)的差異性分析。通過(guò)對25道選擇題的A、B、C三個(gè)選項的數據統計，在獨立樣本的T檢驗中，A、B、C 三項的levene方差齊性檢驗中的P值均大于0.05，說(shuō)明兩樣本的方差相等，而在均值方程的t檢驗中，P值均大于0.05(如表4)，說(shuō)明二本地方大學(xué)與“211工程”大學(xué)間無(wú)差異性。
(2)縣城、地級市、省會(huì )城市中學(xué)的差異性比較。通過(guò)對21題選擇題的A、B、C三個(gè)選項的數據統計，經(jīng)過(guò)ANOVA的多重比較，如表5與表6，縣城與地級市、省會(huì )城市與縣城、省會(huì )城市與地級市的差異性在A(yíng)、B、C三個(gè)選項中均無(wú)任何表現。顯著(zhù)性值均大于0.05，區域之間未存在差異性。
(3)小學(xué)部分縣城、地級市、省會(huì )城市中學(xué)的差異性比較。通過(guò)對前10題選擇題的A、B、C三個(gè)選項的數據統計，經(jīng)過(guò)ANOVA的多重比較，如表7所顯示的縣城與地級市、省會(huì )城市與縣城、省會(huì )城市與地級市的小學(xué)生道德表現的差異性在A(yíng)、B、C 三個(gè)選項中均無(wú)任何表現。顯著(zhù)性值均大于0.05，區域之間未存在差異性。
4.道德認知喜憂(yōu)參半
從我們對問(wèn)卷的分析看，在涉及道德認知方面的題目中，各個(gè)年齡階段的學(xué)生認知都較到位，但也不乏認識偏差，總體說(shuō)來(lái)是喜憂(yōu)參半。
在有效的205份大學(xué)問(wèn)卷中，有66.34%的同學(xué)認為“課桌文化”是不道德行為，且自己從沒(méi)做過(guò)，也還有部分同學(xué)知道是不文明行為，但也做過(guò)。但也有66.34%的大學(xué)生對在食堂用書(shū)包占位置的現象表示理解，只有19.02%的同學(xué)討厭這種行為，認為其不道德。而對于公共場(chǎng)合戀人的親熱行為，持“反感”與“無(wú)所謂”態(tài)度的同學(xué)各占近一半，“同意”的只占2.93%。
在有效問(wèn)卷282份的中學(xué)問(wèn)卷中，對“課桌文化”“反感”且“從未做過(guò)”的高中生占其135個(gè)總數的54.07%，初中占61.22%。對“隨地吐痰”現象持“反感”態(tài)度的，更是高達72.59%與88.44%。
對于認知基本情況而言，基本合格，但針對“考試作弊”這一校園發(fā)生率較高且屢禁不止的情況，從表8中可看出，除小學(xué)生認知“反感”過(guò)半外，其余均有認知偏差。認為結果重于一切的學(xué)生們，其勢必對其人生觀(guān)的塑造產(chǎn)生不良效果。從中也可以看出功利主義思想的嚴重滲透導致了學(xué)生道德判斷的混亂。
5.學(xué)校德育銜接性差
地域間是否存在差異性是從橫向的角度對統計數據進(jìn)行分析，那么從縱向角度對785份問(wèn)卷進(jìn)行分析，得出的是小學(xué)、初中、高中、大學(xué)四個(gè)階段的德育銜接性比較差的問(wèn)題�？蓮膶ν粏�(wèn)題的回答并未有道德升華的表現上看出。如表9所示，在問(wèn)卷中選取若干個(gè)相同或相似問(wèn)題，且把其中道德表現良好的百分比數隨著(zhù)小學(xué)到大學(xué)階段的升高而依次增長(cháng)視為德育銜接良好的表現。而表中除了“公交車(chē)上主動(dòng)讓座”之外，其余11項中，未發(fā)現從小學(xué)到大學(xué)或者從初中到大學(xué)有明顯的百分數增長(cháng)情況。與此相反，對“作弊的反感度”，“敬佩見(jiàn)義勇為的舉動(dòng)”，“非常樂(lè )于參加社區活動(dòng)”，“會(huì )把圖書(shū)放回圖書(shū)館原位”，“盡自己所能多捐款給災區”這5項均出現了不同程度的百分比遞減狀況，特別是公益服務(wù)與對考試作弊的看法遞減得尤為劇烈。樂(lè )于參加社區服務(wù)，從小學(xué)的90%多到大學(xué)的30%，引人深思。隨著(zhù)年紀的增長(cháng)，學(xué)生接觸的社會(huì )面越來(lái)越廣，加之中國經(jīng)濟快速發(fā)展，全球化進(jìn)程日益加劇，越來(lái)越多的外來(lái)文化和市場(chǎng)文化深入社會(huì )和人們生活的方方面面，學(xué)校、家庭也不例外。而從數據中可以看出，小學(xué)的道德品質(zhì)特別是公德的教育成果明顯，但在面對多元文化特別是社會(huì )非理性文化的沖擊，學(xué)校層次越上升，學(xué)生的道德品質(zhì)特別是社會(huì )公德的教育效果越“倒退”——“象牙塔”中的道德教育仿佛變得不堪一擊了(見(jiàn)表9)。這就對我國的德育教育提出了新的挑戰。
二、道德教育加法原理的邏輯理路
通過(guò)以上的調查分析，我們看到，當前學(xué)校道德教育總體上達到了預期的目的，但同時(shí)也存在著(zhù)一些不容忽視的深層問(wèn)題，如學(xué)校德育缺乏銜接性，而且有的德育效果是越“教”越差，令人擔憂(yōu)。如果不予以重視，并尋找對策加以解決，將直接影響到青少年的培養和成長(cháng)，進(jìn)而影響到社會(huì )主義事業(yè)的發(fā)展。為此，筆者經(jīng)過(guò)長(cháng)期的實(shí)踐和探索，在借鑒他人成果的基礎上，提出了“道德教育加法原理”這一新“命題”。
眾多的研究和實(shí)踐表明，人的和諧成長(cháng)，是在一個(gè)多維的時(shí)空和復雜的場(chǎng)所當中逐步完成的。作為主導成長(cháng)的道德，除了家長(cháng)、老師、領(lǐng)導和社會(huì )各方面的“輸入”教育外，更為主要的還是要有一種有利于道德成長(cháng)的良好環(huán)境。因為道德教育的根本目的，就在于培養人們的道德品質(zhì)，而道德品質(zhì)是由道德認知、道德意志、道德信念和道德習慣等“組成”的道德素質(zhì)“綜合體”。因此道德教育就需要道德知識、道德理論、道德典范、道德實(shí)踐、道德環(huán)境等各個(gè)方面起“聚合效應”。道德教育加法原理正是在這一邏輯基礎上提出和形成的。
一個(gè)人的道德品質(zhì)是不能由其他品質(zhì)所替代的，正如但丁所說(shuō):“一個(gè)知識不健全的人可用道德去彌補，而一個(gè)道德不健全的人卻難以用知識來(lái)彌補。”[2]而道德品質(zhì)不是天然生成的，而是靠后天教育所得來(lái)的。不同的教育效果造就不同的道德品質(zhì)之個(gè)體與群體。在我們長(cháng)期的道德教育中，特別是學(xué)校的道德教育，過(guò)于將“道德理解為維護統治階級利益的社會(huì )規范或意識形態(tài)，道德教育成為灌輸社會(huì )規范和意識形態(tài)的政治化活動(dòng)，”而忽視“把道德教育置于生活論視域中，道德教育在于使人更好地生活。”[3]
筆者認為道德指向是多維性的，既有政治維度，也有社會(huì )維度，更有生活維度。因此，道德教育不能是單一性的，如果我們的學(xué)校道德教育僅是為了政治指向，而放棄社會(huì )指向，特別是生活指向，那樣的道德教育是“怪異”的。魯潔教授說(shuō)得好，道德教育的根本作用是引導生活的建構。[4]在當今這么一種復雜而個(gè)性化的教育對象中，“老態(tài)”的道德教育只能日益喪失其效果。實(shí)際上我們可以清醒地認識到，道德教育是否有良好的效益，關(guān)鍵在于它能否提高人的生活幸福指數。根據這一邏輯關(guān)系，我們可以得出道德教育的加法原理即是以“人”為核心，以符合青少年認知能力和情感需要為出發(fā)點(diǎn)，以幸福為體驗，通過(guò)建構多維立體的道德教育的“時(shí)空場(chǎng)”和“情景場(chǎng)”，促使其效果呈梯度增長(cháng)，從而達到關(guān)注人性、尊重生命，開(kāi)啟幸福之門(mén)，走向幸福之路的道德教育之目的。只有首先實(shí)現道德教育的個(gè)體性生活幸福的目的，才能完成其他的道德教育之目的——政治道德、社會(huì )道德、職業(yè)道德、家庭道德等，以此完成道德教育的綜合性目標。
三、加法原理在道德教育中的應用
一種理論的提出，關(guān)鍵不在于這一理論有多么“完美”，而在于這種理論對實(shí)踐的指導意義，即在實(shí)際中的運用。
1.從理論認知到實(shí)踐認知
科學(xué)的教育理念應該是教育即生活，在道德教育上更是如此。但由于我們過(guò)于注重從小就培養青少年的政治理念、社會(huì )責任、文化觀(guān)念，設計出了一整套不甚符合兒童、青少年身心特點(diǎn)的道德教育“路線(xiàn)圖”——理想和出發(fā)點(diǎn)都很好，但效果卻不盡如人意，難以達到預期的目的。
我們的道德教育從小學(xué)到大學(xué)都有系統的“教育大綱”，只是過(guò)于注重理論的灌輸，也沒(méi)有明確的目標層次體現。而對于兒童來(lái)說(shuō)，他們的理論認知是有限的。請想想，對于一個(gè)六七歲的小孩來(lái)說(shuō)，可以讀、背“祖國好、社會(huì )主義好、共產(chǎn)黨好”，但他們又怎能理解“祖國”的概念、社會(huì )主義的概念、共產(chǎn)黨的概念呢?因此，我們應當要在找到符合時(shí)代特征的道德教育觀(guān)念、方法和途徑上下工夫。筆者在日本考察學(xué)習時(shí)發(fā)現，日本中小學(xué)十分重視學(xué)生的實(shí)踐認知，他們的道德教育突出一個(gè)“實(shí)”字，在學(xué)校和老師的指導下，青少年學(xué)生利用節假日到所在社區的“孤殘院”，2-3人一組，用輪椅將殘癡兒童推到大街上、海灘邊、風(fēng)景區，甚至登上東京電視塔。這樣既讓殘癡兒童享受到了人間溫暖，領(lǐng)略到生活的美好，同時(shí)更讓廣大青少年學(xué)生受到人性的教育、義務(wù)和責任的教育，不斷積累起“道德的學(xué)分”。
2.從宣教體驗到場(chǎng)景體驗
道德教育不是要“型塑”一種高高在上的道德形象，而是應該牢牢扎根于生活。生活的目標是要追求一種幸福的生活。“幸福源于創(chuàng )造，但不是所有的創(chuàng )造都能夠給人帶來(lái)幸福的，幸福在根本上源于理性的創(chuàng )造。理性的創(chuàng )造需要以道德引導人的物質(zhì)創(chuàng )造活動(dòng)，需要創(chuàng )造一種有意義的可能生活。”[5]首先道德教育要使人感受幸福，而過(guò)于理性化、重復化的宣傳和說(shuō)教往往讓人難以忍受，也有違兒童追求快樂(lè )的天性。所以我們的德育要注重的是培養學(xué)生積極的心態(tài)、健康的人格，使他們具有感受幸福的心力。其次道德教育要善于引導青少年追求幸福，通過(guò)生動(dòng)的話(huà)語(yǔ)、典型和相關(guān)影像，激發(fā)青少年樹(shù)立正確的人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)，使他們具有追求幸福的動(dòng)力。再次，道德教育要教會(huì )人創(chuàng )造幸福、實(shí)現幸福，要著(zhù)力于通過(guò)現實(shí)的場(chǎng)景而不是單一的宣教去提升他們的道德水平，引導他們創(chuàng )造可能的生活，使他們具備創(chuàng )造幸福的能力。
3.建構多維立體的道德教育有效網(wǎng)絡(luò )
道德的成長(cháng)不可能是一蹴而就的事情，它是一個(gè)長(cháng)期“浸染”的過(guò)程。道德教育要不斷地產(chǎn)生良好的效果就要建構起多維立體的網(wǎng)絡(luò )，使青少年在不同時(shí)空和場(chǎng)所中受益。
首先，道德教育要引導建構一種可接受的理論體系。道德的原則在于指導人創(chuàng )造一種更有意義的生活，意義來(lái)自于追求和理想，來(lái)自于抱負和志向。道德教育只有立足于生活，立足于普遍性的人類(lèi)美好的愿望，立足于本民族的特點(diǎn)，立足于青少年身心接受的可能才會(huì )產(chǎn)生正向的效果。道德教育最根本的目的就是要引導人朝著(zhù)有意義的方向發(fā)展，包括對個(gè)人的意義、對社會(huì )的意義、對國家的意義和對人類(lèi)的意義。
其次，道德教育要注重建構一整套相互銜接的教育體系。在我們的實(shí)證調查研究中發(fā)現，目前我們各級各類(lèi)學(xué)校的道德教育最大的問(wèn)題是銜接性差。當前緊迫的任務(wù)是要研究建構一整套相互銜接的學(xué)校道德教育體系，對兒童注重在游戲和日常生活中“自然”地接受“善良”和“合作”的理性教育;對少年要著(zhù)重在“道德”上引導他們健康成長(cháng);對青年則要立足于公民責任、理想、信念、成才成長(cháng)的教育。
再次，道德教育要建構科學(xué)可行的方法論體系。道德理論的教育要有科學(xué)方法，而不是不管不顧地一味灌輸，要根據小學(xué)生、中學(xué)生和大學(xué)生身心發(fā)展的特征，有針對性地開(kāi)展教育，具體操作方式，可以有故事法、游戲法、案例法、分析法、場(chǎng)景法等等。手段上，要充分運用現代化的技術(shù)手段，如影視、網(wǎng)絡(luò )等，特別是在互聯(lián)網(wǎng)盛行的時(shí)代里，網(wǎng)絡(luò )文化影響極其強大，德育工作者既要予以正確的引導，更要利用好網(wǎng)絡(luò )文化，使之為我所用，在道德教育中更好地發(fā)揮其正面引導作用
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