世界跨文化教育理論流派綜述

【內容提要】跨文化教育是當今世界的教育研究熱點(diǎn)之一。它作為一個(gè)新興的跨學(xué)科研究領(lǐng)域，涉及到教育人類(lèi)學(xué)、比較教育學(xué)、民族心理學(xué)、社會(huì )學(xué)、民族學(xué)、文化學(xué)、傳播學(xué)等眾多學(xué)科，并形成了許多理論和流派。本文擬就其中在世界上影響較大的，如“文化變遷”、“文化同化”、“文化融合”、“文化適應”、“跨文化交流”、“跨文化理解”、“多元文化與多元文化教育”等理論流派，作一簡(jiǎn)要的介紹和評述。
【關(guān)鍵詞】世界/跨文化教育/理論/流派
【正文】
　　跨文化教育（interculturaleducation），一般是指在兩種文化之間進(jìn)行的一種教育�！≡谟⒄Z(yǔ)當中，　與之相近的詞匯還有“cross-cultural　education”（多種文化的教育）和“trans-　culturaleducation”（異文化的教育）等。從教育人類(lèi)學(xué)的角度看，人類(lèi)的一切教育活動(dòng)都是建立在某種特定文化基礎之上的，教育是文化傳承的載體。換言之，每一個(gè)人都具有一定的民族所屬，而每一種教育也都與特定的民族文化密不可分。按照教育的民族屬性，它又可進(jìn)一步劃分為“單一文化教育”和“跨文化教育”兩大類(lèi)。前者是指受教育者所受教育基本上僅局限于一個(gè)民族的文化，具有單一的民族屬性，如早期的美洲印第安民族教育等。而后者，則是在兩種不同文化之間進(jìn)行的。如移民教育、殖民地教育、留學(xué)生教育、多民族國家中的少數民族教育和多元文化教育等，均屬于跨文化教育的范疇。也就是說(shuō)，在單一層民族教育的背景上實(shí)施異文化教育的現象，都可以視為跨文化教育。
　　跨文化教育的實(shí)踐，在人類(lèi)歷史上久而有之。但人類(lèi)對這一社會(huì )現象進(jìn)行較為系統的科學(xué)研究，則始于本世紀。特別是在美國等一些西方發(fā)達國家里，各界學(xué)者自20世紀上半葉起對跨文化教育問(wèn)題進(jìn)行了大量的調查和研究，并從不同的立場(chǎng)、目的和學(xué)科角度提出各自的觀(guān)點(diǎn)和主張，形成了眾多的理論派流。時(shí)至今日，跨文化教育研究已從美國、英國、法國、德國擴展到加拿大、前蘇聯(lián)、澳大利亞、日本、東南亞及中國等諸多國家。由于篇幅所限，本文僅擇選一些影響較大的跨文化教育及相關(guān)理論流派作一簡(jiǎn)略介紹，供我國有關(guān)教育研究人員借鑒和參考。
　　　　　　一、文化變遷論
　　1、文化人類(lèi)學(xué)派的觀(guān)點(diǎn)　本世紀初期，伴隨西方殖民地的擴大和傳教士的布教等活動(dòng)，西方文化源源不斷地傳入世界各地。許多非西方國家在受到西方文化的強烈沖擊后，其民族固有的傳統文化迅速瓦解崩潰。以此為背景，有關(guān)文化變遷的研究進(jìn)一步引起世界各國人類(lèi)學(xué)界的強烈關(guān)心。在早期的進(jìn)化論學(xué)派、傳播學(xué)派、功能學(xué)派、歷史學(xué)派等研究的基礎之上，美國人類(lèi)學(xué)會(huì )于1935年在其下屬的社會(huì )科學(xué)研究委員會(huì )（TheSocialScienceResearchCouncil＝SSRC）當中，指派羅伯特·萊德菲爾德（RobertRedfield）、賴(lài)�！ち诸D（RalfLinton）、米爾維勒·赫斯克維茲（MelvilleHerskovits）3名人類(lèi)學(xué)者負責成立了一個(gè)專(zhuān)門(mén)從事“文化變遷”（或稱(chēng)“涵化”）研究的委員會(huì )，對有關(guān)文化變遷的概念、研究課題、研究方法等進(jìn)行研究整理。經(jīng)過(guò)1年左右的細致深入研究，于1936年發(fā)表了一份題為《文化變遷研究備忘錄》的研究報告。雖然該報告僅有4頁(yè)，但卻給文化變遷下了一個(gè)非常精辟的定義，并將到當時(shí)為止的有關(guān)研究課題和涉及領(lǐng)域進(jìn)行了科學(xué)的分類(lèi)，對后來(lái)的文化變遷研究產(chǎn)生很大影響。
　　該報告書(shū)主要由五個(gè)方面的內容構成。首先，他們將文化變遷（acculturation）定義為：“不同文化集團持續而直接接觸的結果，使其中的一方或雙方的原有文化發(fā)生變化的現象�！保ㄗⅲ航瓬Y一公著(zhù)：《異文化間教育學(xué)序說(shuō)》，第68頁(yè)，日本九州大學(xué)出版社，1997年第2版。）其次是研究的路線(xiàn)，包括有參考價(jià)值的論文索引、資料的分類(lèi)、分析的方法。第三是對文化變遷問(wèn)題的分析，包括民族間接觸的類(lèi)型劃分、文化變遷的狀況、文化變遷的過(guò)程。第四是在文化變遷過(guò)程當中文化選擇和融合的心理結構，包括個(gè)人的作用、對相異文化采取接受或拒絕態(tài)度，人們的人格類(lèi)型特征、因性別及社會(huì )地位、信仰、職業(yè)等不同所導致的態(tài)度差異、在文化變遷過(guò)程的初級階段時(shí)的反抗與妥協(xié)心理、伴隨拋棄固有行為方式所引起的精神上的憂(yōu)慮。第五是文化變遷的結果，包括接受、調整和拒絕。
　　這一研究雖然還不能構成一個(gè)嚴密而完整的理論，但卻在相當程度上為以后的文化變遷學(xué)說(shuō)及跨文化教育研究提供了一種基礎的理論框架。例如，指出不同文化集團持續而直接接觸所導致的文化變遷，并不一定局限于一個(gè)文化集團，可能會(huì )導致雙方都發(fā)生某種變化。也就是說(shuō)，文化接觸的作用和影響往往具有雙向性。而且，接觸的結果除同化、拒絕同化外，其中所說(shuō)的“調整”實(shí)際上指出了文化融合及創(chuàng )造一種新文化的可能性。另外，正確地指出了對待異文化的態(tài)度還會(huì )因個(gè)人的人格特征和具體情況而產(chǎn)生差異。而在研究報告中出現的許多術(shù)語(yǔ)，如傳播（diffusion）、選擇（selection）、適應（adaptation）、變遷（acceptance）、調整（adjustment）、融合（integration）等，至今仍被學(xué)術(shù)界所廣泛使用。
　　但文化變遷學(xué)說(shuō)的真正形成，是距此約20年后由文化變遷研究專(zhuān)門(mén)委員會(huì )的一些新成員，在過(guò)去的基礎上通過(guò)進(jìn)行大量新的調查研究來(lái)完成的。他們于1954年提出了一個(gè)新的研究報告。它與1936年的研究報告相比，除強調系統的理論體系構成外，還具有如下兩個(gè)明顯的特點(diǎn)：其一，與前者以西方以外的不發(fā)達民族和國家為研究對象不同，新研究報告側重于研究美國國內的移民和少數民族集團的文化變遷；其二，與前者強調文化變遷的消極變化過(guò)程不同，后者更側重它創(chuàng )造新文化的積極的一面。
　　　　首先，　新研究報告認為文化是一個(gè)具有“自律性的體系”（autonomousculturalsystems）；繼而，提出文化變遷是“通過(guò)兩個(gè)以上的自律性的文化體系的結合”而產(chǎn)生的文化變遷。將文化看作為一種體系，對于把握文化變遷的結構具有十分重要的意義。它有助于認識和判斷處于變遷過(guò)程中各個(gè)文化體系所具有的個(gè)性特征。如對外部的“開(kāi)放性”或“封閉性”；在內部結構上的“僵硬性”或“柔軟性”；以及在文化環(huán)境變化情況下的體系恢復能力等。他們認為，在文化的接觸和變遷過(guò)程當中，傳統文化的“放棄”和“喪失”，決不是通向一種“虛無(wú)”的過(guò)程，它必然

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