大學(xué)之道：精神重建與制度創(chuàng )新

大學(xué)之道：精神重建與制度創(chuàng )新 再過(guò)兩年，作為中國現代大學(xué)象征的北京大學(xué)將迎來(lái)百年誕辰。中國現代教育制度和現代大學(xué)的建立，始于本世紀初，大致是前五十年學(xué)習美、日，后四十年模仿蘇聯(lián)的歷史。八十年代以來(lái)，中國的高等教育經(jīng)歷了新的一輪改革和沖擊。這是中國歷史上高等院校發(fā)展最快、數量最多的時(shí)期。1949年，全國共有高等學(xué)校205 所，在校生11，65萬(wàn)人；1978年，共有高等學(xué)校598 所，在校生86萬(wàn)人；1993年，高等學(xué)校已達1075所，在校生279 萬(wàn)人。八十年代中期，曾有每三天出現一所大學(xué)、年增一百多所的盛況。同時(shí)，這也是大學(xué)的形象和概念最為模糊的時(shí)期，從企業(yè)的職工大學(xué)、民辦的走讀大學(xué)，直到清華、北大、均名之為大學(xué)。一大批建于五十年代的專(zhuān)門(mén)學(xué)院爭相升格更名，改稱(chēng)為大學(xué)，出現了諸如郵電大學(xué)、化工大學(xué)、外國語(yǔ)大學(xué)之類(lèi)名稱(chēng)奇怪的大學(xué)。于是，企圖澄清大學(xué)的形象，發(fā)揮大學(xué)的精神，必先為大學(xué)正名。

◎大學(xué)的理念

大學(xué)的概念原本并不模糊，無(wú)論中外，高等教育大致有三個(gè)不同的層次：多學(xué)院的綜合性大學(xué)（university），設于大學(xué)之中或獨立設置的專(zhuān)門(mén)學(xué)院（cllege），以及學(xué)制較短，以實(shí)用科目和職業(yè)訓練為主的社區學(xué)院、專(zhuān)修學(xué)校、專(zhuān)科學(xué)校等。大學(xué)在我國雖泛指中等以上的教育（如“上大學(xué)”、“大學(xué)生”詞義中的大學(xué)），其特指則是如北京大學(xué)、復旦大學(xué)之類(lèi)的文理科綜合性學(xué)府。

西方關(guān)于大學(xué)的理念可以上溯到古希臘以培養“有教養的人”、“高貴的人”為目標、貴族式的博雅教育，以及中世紀大學(xué)以方法、邏輯學(xué)、修辭學(xué)、幾何、算術(shù)、音樂(lè )和天文學(xué)等“七藝”為主要內容，培養“全能的人”為目標的人文主義教育傳統。近世以來(lái)，這種教育理想是以自由教育（liberal education ，亦譯作通才教育）而聞名的。19世紀的英國生物學(xué)家赫胥黎首先將其定義為文理兼備的普通教育，以另于那種專(zhuān)門(mén)性的、職業(yè)的和技術(shù)性的課程和教學(xué)。自然科學(xué)的發(fā)展，使科學(xué)教育得以從人文學(xué)科中分化出來(lái)并與人文教育并駕齊驅。因而，它同樣具有深刻的人文內涵�？茖W(xué)教育的奠基人，德國教育家洪堡將教授和學(xué)生都看作是純粹科學(xué)的仆人，認為“大學(xué)的真正成就在于它使學(xué)生有可能、或者說(shuō)它迫使迫使學(xué)生至少在他一生當中有一段時(shí)間完全獻身于不含任何目的的科學(xué)，從而也就是獻身于他個(gè)人道德和精神上的完善�！睔W洲古典大學(xué)傳統在美洲大陸的傳播，賦予大學(xué)前所未有的功利價(jià)值，促進(jìn)了科學(xué)教育、專(zhuān)業(yè)教育和應用學(xué)科的發(fā)展，大學(xué)也不容置疑地成為國家發(fā)展的工具和實(shí)現個(gè)人功利的途徑。然而，這種功利主義并非毫無(wú)節制，杜威在系統地賦予教育功利主義價(jià)值之時(shí)，也指出“一種真正自由解放的教育，不會(huì )將任何程度的職業(yè)訓練與社會(huì )、道德及科學(xué)的邊疆教育相隔離”，因為教育有兩個(gè)同樣重要的理想，即“個(gè)人一切能力的和諧發(fā)展”和“社會(huì )的效率”；指出“確保文理學(xué)院在民主社會(huì )中承擔適當職能的問(wèn)題，也就是務(wù)必使目前為社會(huì )所需的技術(shù)科目獲得一種人文性質(zhì)的問(wèn)題”. 事實(shí)上，二十世紀西方教育思潮和大學(xué)教育的改革，就是一部人文主義與功利主義不斷沖突、校正、互為制衡的此起彼伏的二重奏，這種現象被稱(chēng)為“教育的鐘擺”. 中國在清末引進(jìn)西學(xué)和西方教育，雖有富國強兵的急切動(dòng)機，以發(fā)展實(shí)科教育為主，但在大學(xué)的建設上仍較好地保持了西方大學(xué)的面貌。民國初頒布的《大學(xué)令》，稱(chēng)“大學(xué)以教授高深學(xué)術(shù)、養成碩學(xué)閎材、應國家需要為宗旨”. 按照西方大學(xué)的通例，1929年頒布的《大學(xué)規程》、《大學(xué)織法》規定，大學(xué)分文、理、法、教育、農、工、商、醫各學(xué)院，“凡具備三學(xué)院以上者，始得稱(chēng)為大學(xué)”，“不合上項條件者為獨立學(xué)院，得分兩科”. 這種通行的分類(lèi)，對名份的重視和強調，旨在突出大學(xué)的獨特功能和屬性，蔡元培對大學(xué)所作的界說(shuō)具有代表性：“大學(xué)者，研究高深學(xué)問(wèn)者也”，“大學(xué)并不是贖賣(mài)畢業(yè)的機關(guān)，也不是灌輸固定知識的機關(guān)，而是研究學(xué)理機關(guān)”；“大學(xué)者，‘囊括大典，網(wǎng)羅眾家’之學(xué)府也”；“……此大學(xué)之所以為大也”.在這種表述中，大學(xué)是與三個(gè)概念緊密相連的：綜合性、學(xué)術(shù)性和人文性。以文理科教育為核心，多學(xué)科的綜合性是現代大學(xué)的基本特征，是大學(xué)研究高深學(xué)問(wèn)、培養精英人才的基本前提。其學(xué)術(shù)性，不僅指大學(xué)有別于行政、宗教、商業(yè)、企業(yè)等機構的特殊屬性，尤指其“研究高深學(xué)問(wèn)”與“術(shù)”加以區別：“學(xué)為學(xué)理、術(shù)為應用”，“文，理，學(xué)也。雖亦有間接之應用，而治此者以研究真理為的，終身以之�！薄胺�、商、醫、工，術(shù)也”，“學(xué)必借術(shù)以應用，術(shù)必以學(xué)為基本”，“學(xué)為基本，術(shù)為支干”，他主張“治學(xué)者可謂之‘大學(xué)’，治術(shù)者可謂之‘高等專(zhuān)門(mén)學(xué)�！�. 兩者有性質(zhì)之別，而不必有年限與程度之差”.由于學(xué)術(shù)性的差異，因而大學(xué)得設研究生院，授予博士碩士等高級學(xué)位，而學(xué)院大多不能。

在人才培養上，大學(xué)無(wú)不以通識博學(xué)，具有高度教養和全面發(fā)展的通才，較為完美的人追求，以別于專(zhuān)門(mén)教育造就的狹窄單薄的技術(shù)專(zhuān)才。曾任清華大學(xué)校長(cháng)達17年之久的梅貽琦，屬守儒家經(jīng)典“大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善”的古訓，而予以新的解釋。他認為大學(xué)教育觀(guān)的核心是通才教育，給學(xué)生以“通識”和“知類(lèi)通達”的學(xué)術(shù)訓練，以完成化民易俗、改造社會(huì )的“新民”的使命，而“不貴乎有專(zhuān)技術(shù)之長(cháng)”，主張學(xué)生應具有自然、社會(huì )與人文三方面的知識，著(zhù)眼于為學(xué)生通向高深而作的基本訓練。他們無(wú)不重視大學(xué)在人格養成、道德塑方面的特殊重要性，曾長(cháng)期擔任浙江大學(xué)校長(cháng)的竺可禎稱(chēng)“大學(xué)是社會(huì )之光，不應隨波逐流”，“大學(xué)猶之海上之燈塔，吾人不能于此時(shí)（抗戰時(shí)期）降落道德之標準也�！� 梅貽琦的名言“大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也”， 以?xún)?yōu)秀人物為大學(xué)人格化的象征，也可視為對大學(xué)的人文精神和人文屬性的一種說(shuō)明。

大學(xué)的功能并非一成不變，而隨時(shí)代發(fā)展不斷拓展和深化，已由繼存、傳遞和發(fā)展文化傳統和高深學(xué)問(wèn)、培養英才的傳統職能，發(fā)展到運用其成果為公眾服務(wù)，即我們通常所說(shuō)的教學(xué)、科學(xué)研究和社會(huì )服務(wù)三大職能。大學(xué)已從遠社會(huì )的象牙塔而進(jìn)入社會(huì )生活的中心和前沿，被視為以知識社會(huì )、教育社會(huì )為特征的現代社會(huì )的“軸心機構”. 大學(xué)在西方被稱(chēng)為世俗的“教會(huì )”，正是指大學(xué)取代教會(huì )而成為社會(huì )和社區的精神文化中心，承當為社會(huì )問(wèn)題尋求對策，為社會(huì )發(fā)展提供價(jià)值導向和道德理想，充當社會(huì )認知的裁判等特殊的功能。

◎走出象牙塔之后

大學(xué)精神的式微，是一個(gè)世界性的活題。在西方發(fā)達國家，它是伴隨戰后高等教育的大眾化而彰顯的。以培養少數英才為使命的尖子型的大學(xué)教育不得不適應和滿(mǎn)足大多數青年的實(shí)際需要，他們不再把心智的發(fā)展和高深學(xué)問(wèn)視為首要目標，而更多地指向與職業(yè)生活相關(guān)的實(shí)用的知識和課程。企圖給學(xué)生一種共同的價(jià)值準則和文化認識、作為大學(xué)教育核心的文科教育，被認為逐漸變成膚淺零亂、拚盤(pán)式的大眾快餐。與此同時(shí)，學(xué)校規模的急劇擴大，改變了傳統的師生關(guān)系，那種源自蘇格拉底和孔子時(shí)代的問(wèn)答式、討論式的教學(xué)，師生朝夕相處中的熏陶濡染的“人師”作用被大班集體授課和禮節性的師生關(guān)系所取代，從另一個(gè)方面削弱了大學(xué)人文教化的作用。

在中國，在學(xué)精神的式微具有完全不同的背景和路徑。在新意識形態(tài)和政治體制中，大學(xué)的身份和地位發(fā)生了深刻危機，它初視為首先是一個(gè)“陣地”，而在實(shí)際的管理中，則成為行政機關(guān)的下屬。五十年代初移植蘇聯(lián)模式的院系調整明確以削減綜合性大學(xué)、發(fā)展專(zhuān)門(mén)學(xué)校為方針，嚴重地削弱了文科教育，使中國高等教育呈現文理分馳、重工輕文的片面發(fā)展和結構失衡，成為世界上綜合性大學(xué)、文科在校學(xué)生和文科教育比重最少的國家。對大學(xué)的另一重改造是源自蘇聯(lián)模式與計劃體制相適應的對專(zhuān)門(mén)化的推崇，大學(xué)教育的目標被確定為培養現成的工程師和專(zhuān)家，納入分門(mén)別類(lèi)培養專(zhuān)才的軌道，過(guò)度專(zhuān)門(mén)化的后果，導致專(zhuān)業(yè)數量劇增，專(zhuān)業(yè)口徑狹窄。1980年，全國高校共設置1039種專(zhuān)業(yè)，是1953年的4.8 倍。其后果造成專(zhuān)門(mén)人才知識單薄、技能單一，缺乏創(chuàng )造性和適應性，目前我國的博士學(xué)位點(diǎn)仍大多是按二級甚至三級學(xué)科設置的，以至“博士不博，碩士不碩”成為較為普遍的現象。與此同時(shí)，還造成嚴重的“專(zhuān)業(yè)不對口”和人才浪費。

當多學(xué)院、多學(xué)科的大學(xué)之“大”不復存在，“學(xué)”漸被“術(shù)”所取代，必然意味著(zhù)大學(xué)的人文資源和人文精神嚴重流失。雖然直到今日中國高等教育事實(shí)上仍是真正英才教育- 只有極少數青年才能入學(xué)，實(shí)行激烈的競爭和嚴格的能力主義的標準，但在內涵上卻早已世俗化了。那種高貴的人文理想逐漸為實(shí)用主義、技術(shù)主義所取代，按統一規格成批量地培養標準件的大學(xué)于是越來(lái)越象是為人垢病的“教育工廠(chǎng)”. 由國家實(shí)行的高度集中統一的計劃管理，統一的培養目標、教育模式直至統一的教材，抹煞了不同類(lèi)的高等院校的區別- 大學(xué)與學(xué)的區別不再那么顯著(zhù)和重要，和學(xué)院相比，大學(xué)只不過(guò)意味著(zhù)有一段模糊的歷史和一個(gè)更為漂亮的校園。在這種行政管理中，學(xué)校之間的不同個(gè)性，特色和差異最終也消失殆盡。

八十年代以來(lái)教育改革，盡管認識到了上述的各種雜的開(kāi)發(fā)中心，而首先是指大學(xué)作為社會(huì )的人才庫和思想庫所應承當和發(fā)揮的功能。大學(xué)應當致力于成為向公眾開(kāi)放的，資源共享、富有效率的學(xué)習中心、科研中心和創(chuàng )造性源泉，以及成為社會(huì )和社區的精神文化中心。這就是說(shuō)，拆除了與社會(huì )隔離的藩蘺、滌除了經(jīng)院氣的大學(xué)，仍應保持它作為文化先驅具有超越性的精神之塔，仍應是一個(gè)具有高尚品質(zhì)，生氣盎然的“書(shū)香社會(huì )”.

◎理想的重建

在世紀之交的中國，重新煥發(fā)大學(xué)的精神活力，以承當文化傳承與創(chuàng )新、為未來(lái)中國培養英才的使命，除了逐漸理順學(xué)校與政府的關(guān)系，恢復大學(xué)的自主性，使大學(xué)真正成為“面向社會(huì )辦學(xué)的法人實(shí)體”，還有兩個(gè)重要的方面。

更新教育模式，實(shí)行通才教育。大學(xué)實(shí)行通才教育，是世界大學(xué)的通例，也是本世紀上半葉中國大學(xué)的傳統�，F代大學(xué)的通才教育，并非重申貴族教育、紳士教育的理想，而以培養現代社會(huì )的知識分子已任，以別于專(zhuān)門(mén)學(xué)院或社區學(xué)院以傳授專(zhuān)門(mén)技能、事職業(yè)訓練的目標。西方古典的博雅教育、自由教育在現代社會(huì )的轉義、現代通才教育的精神，被認為是自由地去學(xué)、使人學(xué)而自由的教育。即使人博學(xué)多才，保持自主的心態(tài)，自由地思考和探索，能夠在復雜的環(huán)境中安身立命，長(cháng)期有效地工作。針對科學(xué)和人文兩種文化分裂，以及日益專(zhuān)門(mén)化的學(xué)科壁壘，通才教育并不否定科學(xué)教育和專(zhuān)門(mén)教育，但它旨在學(xué)生提供“統一的知識”，和專(zhuān)業(yè)教育相比，它是指更為基礎的和普遍的知識，從而是一種更為重要的知識。它不僅關(guān)心如何做事（to do ），同時(shí)關(guān)心如何做人、如何生活（to be ），以克服專(zhuān)門(mén)教育造成的精神世界的貧乏和人格的孱弱、分裂，而培養“統一的人格”. 在實(shí)際的操作中，作為教育理想的通識教育（liberal education ）主要是一種“通識教育”{general education}，通過(guò)一套精心組織的，以文理科基礎知識為主的通藝課程或通識課程來(lái)實(shí)現；專(zhuān)業(yè)訓練的任務(wù)則被放置到大學(xué)（研究生階段或就業(yè)之后）。

如前所述，八十年代以來(lái)我國大學(xué)教育的改革，在拓寬專(zhuān)業(yè)口徑、加強基礎，重視綜合性、靈活學(xué)制等方面，均有嘗試，但并沒(méi)有確定一個(gè)最終的目標模式。

這個(gè)目標模式就是通才教育。今天我們應當不再猶豫。在前些年的討論中，反對通才教育的最重要的理由，因它是市場(chǎng)經(jīng)濟的產(chǎn)物，市場(chǎng)造成人的流動(dòng)性增輥、職業(yè)變換加速，因而需要多種技能；而計劃體制下的專(zhuān)門(mén)人才并無(wú)這種需要。那么今天這種需要已出現，畢業(yè)生缺乏競爭性，適應性和創(chuàng )造性的情況已引起全社會(huì )的重視。另一個(gè)反對理由是因為目前中國的大多數企業(yè)和單位不具備職業(yè)訓練的能力，因此培養專(zhuān)才的任務(wù)不能放到大學(xué)生，只能在本科四年完成。我的回答是：如果不把這一任務(wù)轉換出去，企業(yè)永遠不會(huì )自動(dòng)地獲得職業(yè)培訓的能力。真正的困難實(shí)際在于，作為一種整體性的變革，它將要改變我們已經(jīng)習慣并實(shí)行四十多年的一整套教學(xué)制度、教學(xué)組織和教學(xué)管理，即專(zhuān)才教育的模式。

在另一個(gè)層面，恢復大學(xué)精神的改革，參照經(jīng)濟界的說(shuō)法，是建立現代大學(xué)制度。

大學(xué)作為學(xué)術(shù)機械和教育機構，其管理行為與企業(yè)和行政機關(guān)的根本不同之外，是后者以?xún)H力為中心，以效率為首要目標；而大學(xué)則是學(xué)者自我管理，以自由為基本價(jià)值的一種組織，因為自由是追求真理的前提條件。自19世紀洪堡創(chuàng )立柏林大學(xué)；奠定“學(xué)術(shù)自由”、“教學(xué)自由”、“學(xué)習自由”的原則，它便成為世紀大學(xué)的基本價(jià)值和基本準則。美國高等教育的“三A 原則”是學(xué)術(shù)自由（Academic Freedom）、學(xué)術(shù)自治（Academic Autonomy ）、學(xué)術(shù)中立（Academil Neutrality ）。學(xué)術(shù)自由是一個(gè)流動(dòng)和發(fā)展的概念，在不同的歷史階段和具體的社會(huì )環(huán)境中，自有不同的規范和限度，但其維護學(xué)者自由地從事學(xué)術(shù)研究，免受非學(xué)術(shù)力量的干預，從而保持學(xué)術(shù)的豐富性（高水平和多樣性）的基本精神，是清晰的和一貫的。它在實(shí)踐中具有兩個(gè)基本方面，即界定學(xué)校與政府的關(guān)系和建立由大學(xué)的學(xué)術(shù)內行組成的組織實(shí)行學(xué)術(shù)自治。后者是從中世紀大學(xué)形成的傳統。

正象一個(gè)不以贏(yíng)利為目標、經(jīng)理（廠(chǎng)長(cháng)）沒(méi)有經(jīng)營(yíng)權的企業(yè)不是真正的企業(yè)一樣，一個(gè)沒(méi)有奠定學(xué)術(shù)自由的價(jià)值，教授不擁有學(xué)術(shù)權力的大學(xué)，不可能是現代意義上的大學(xué)，更遑論成為世界一流大學(xué)。這正是當前一批重點(diǎn)建設的大學(xué)與國外著(zhù)名學(xué)府的最大差別所在，而并非在教育經(jīng)費、儀器設備等“硬件”方面看似天壤之別的差距。有必要重視大學(xué)“軟件”和教學(xué)“軟件”的更新，它更多地制約和說(shuō)明著(zhù)學(xué)校的現代性- 在教育現代化的尺度上， 二三十年代的北京大學(xué)也許更為接近現代大學(xué)的概念。

大學(xué)的制度創(chuàng )新，簡(jiǎn)而言之，就是將學(xué)校由行政型管理改為學(xué)術(shù)型管理，建立“教授治�！�、“教授治學(xué)”的管理模式，建立以學(xué)術(shù)帶頭人為中心的教學(xué)和科研組織。與此同時(shí)，建立有社會(huì )力量參與的監督和評議機構。應當說(shuō)，大學(xué)的這種組織形式和管理模式已經(jīng)是相當成熟和定型的，雖然各國有各自的特點(diǎn)。我們所需要的，只是以更開(kāi)放的心態(tài)去學(xué)習、借鑒吸收，加快與“國際慣例”的“接軌”.


“北京大學(xué)月刊發(fā)刊詞”，《蔡元培選集》第67頁(yè)。
《蔡元培全集》第三卷，第150 頁(yè)。
《竺可禎日記》第二卷，第840 頁(yè)，1945年5 月7 日。
《國立清華大學(xué)�？�》第341 期，1931年12月4 日。

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