試論德育過(guò)程中師生交往互動(dòng)的多維思考

　�。壅撐恼�要］德育過(guò)程中的師生交往互動(dòng)是一種特殊的人際交互作用的過(guò)程，具有共在性、平等性、情感性的特點(diǎn)，實(shí)現德育過(guò)程師生交往互動(dòng)，應做到以下幾方面：堅持以人為本的德育理念；實(shí)現德育內容與現實(shí)生活的有機統一；體現理解與對話(huà)的本質(zhì)；推動(dòng)交往互動(dòng)方法的不斷創(chuàng )新。

　�。壅撐年P(guān)鍵詞］交往互動(dòng) 德育過(guò)程 以人為本
　　
　　德育作為一種培養人、塑造人、發(fā)展人、完善人的性實(shí)踐活動(dòng)，關(guān)注的是人格培育、人性提升和精神建構，而這一目的的實(shí)現，是相互尊重、相互信任、平等的師生之間通過(guò)交往互動(dòng)來(lái)完成的。但是長(cháng)期以來(lái)，師生之間在德育過(guò)程中卻處于相互疏離的關(guān)系之中，師生之間的交往只是知識信息的交流，而缺少人格精神的相遇，這樣的德育很難作用于學(xué)生的心靈，進(jìn)而直接影響到德育的成效。因此，對德育過(guò)程中加強師生關(guān)系的探討并對德育過(guò)程中師生交往互動(dòng)的價(jià)值、特點(diǎn)及師生之間交往互動(dòng)的基本規定進(jìn)行多維的分析與思考具有重要意義。

　　一、德育過(guò)程中師生交往互動(dòng)闡釋
　　德育過(guò)程中的師生交往互動(dòng)是一種特殊的人際交往過(guò)程，它既是師生之間相互作用、相互影響的方式和過(guò)程，也是師生之間情感與智慧的交流、精神與生命的溝通。離開(kāi)了人的交往互動(dòng)，德育就失去了其存在的合理性。因此，師生交往互動(dòng)意味著(zhù)師生能夠在德育過(guò)程中實(shí)現相互尊重、相互接納和相互傾聽(tīng)，使得師生之間的表情、思想情感充分地互動(dòng)起來(lái)，在充滿(mǎn)平等和交流的課堂情境中達成生命的交融、智慧的生成和精神的覺(jué)醒，碰撞出更多的靈感與創(chuàng )造的火花，從而實(shí)現德育過(guò)程中教與學(xué)的共振�！爱斘覀儙椭�他人在他們和我們的思維成果以及我們和其他人的思維成果之間進(jìn)行協(xié)調之時(shí)，我們的教學(xué)行為才發(fā)生作用。這就是杜威為什么將教學(xué)視為交互作用的過(guò)程，而學(xué)習則是那一過(guò)程的產(chǎn)物�！� 所以說(shuō)，師生之間的交往互動(dòng)，不僅在于展現個(gè)人的精神主體性，更在于通過(guò)主體間精神交往的不斷整合，形成超個(gè)體的主體間性。德育過(guò)程中師生交往互動(dòng)的本質(zhì)就在于通過(guò)師生間的交往、活動(dòng)、理解，從而形成對話(huà)和共識，這個(gè)過(guò)程是生成的過(guò)程，也是主體間精神共生、共長(cháng)的過(guò)程，正是在這樣一個(gè)過(guò)程中，個(gè)體不斷建構自身的社會(huì )關(guān)系，不斷拓寬自己的視野，從而不斷生成自己的德性。
　　德育過(guò)程是師生、生生互動(dòng)的過(guò)程，而不是教師對學(xué)生的單向度的、線(xiàn)性的影響過(guò)程，是師生之間展現自我和吸納對方的共存、互惠活動(dòng)，是師生之間彼此需要和彼此收獲。師生之間存在知識、能力、智慧、個(gè)性方面的差異，這就為交往互動(dòng)雙方的互惠提供了前提條件，即差異是交流的基礎。教師以自己的知識才學(xué)、人格魅力去影響學(xué)生，促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展；學(xué)生以自己的積極行為反饋于教師，使教師從學(xué)生的成長(cháng)中受到鼓舞。傳統德育過(guò)程忽視了師生在德育過(guò)程中的交往互動(dòng)，教師常常是以權威的身份以空洞說(shuō)教的方式向學(xué)生灌輸道德規范、評判學(xué)生的道德行為和結果，并沒(méi)有為學(xué)生主體創(chuàng )設主動(dòng)進(jìn)行道德探究和解決沖突的，使得德育內容因為沒(méi)有真正內化而流于形式，德育也就失去了其關(guān)注人性提升的深層意蘊。人的精神只有在人與人之間的相互交往中才能產(chǎn)生和發(fā)展，德育的最終目的是使主體成為有道德的人，個(gè)體道德意識的產(chǎn)生、道德情感的陶冶、道德信念的確立離不開(kāi)個(gè)體的社會(huì )交往，道德是在活動(dòng)和交往中形成，又通過(guò)活動(dòng)和交往表現出來(lái)的。因此，德育過(guò)程中強調師生之間的交往互動(dòng)就是要在德育的教育內容和教育方式上真正體現對人的現實(shí)的關(guān)懷和終極關(guān)懷的統一，不僅使學(xué)生的道德認知得到了增長(cháng)，而且道德情感、道德意志、道德實(shí)踐能力也獲得了發(fā)展，在情感與智慧的交流、精神與生命的溝通過(guò)程中學(xué)生作為完整的人獲得了全面的發(fā)展。

　　二、德育過(guò)程中師生交往互動(dòng)的特點(diǎn)
　　德育過(guò)程中師生關(guān)系具有平等性的特點(diǎn)。平等性是在尊重師生之間的差異的基礎上肯定雙方在人格上的平等和話(huà)語(yǔ)機會(huì )、思想權力的平等。在師生的交往互動(dòng)中，教師和學(xué)生是完整意義上的生命個(gè)體，他們都具有各自之所以為人的本質(zhì)特征和平等的人格尊嚴。因此，在師生的交往互動(dòng)中，教師不再壟斷話(huà)語(yǔ)權，學(xué)生不再是俯首帖耳的“羔羊”，雙方把對方看做是正在與“我”言談的人，是一個(gè)完整意義上的人，他的情感與理性、直覺(jué)與感覺(jué)、思想與行動(dòng)都參與到“我”與“你”的對話(huà)中，平等的人格尊嚴在主體相互尊重的主體間對話(huà)得到體現。師生平等交往意味著(zhù)師生之間的交流就是完全和諧的，由于在德育中的角色不同，以及各自的閱歷、知識、成熟度的制約，教師與學(xué)生的角色必然不能混同。教師對學(xué)生要給予更多關(guān)心與幫助，而不能居高臨下，壓制學(xué)生的人格，學(xué)生應虛心接受教師的引導和教誨，更應當尊重教師的辛勤勞動(dòng)，正是因為他們有差異、有沖突，才更需要師生平等的對話(huà)、溝通。通過(guò)相互的傾聽(tīng)和對話(huà)，進(jìn)入到對方主體的內心世界，充分解對方，將心比心。同時(shí)，這也意味著(zhù)自我向對象主體敞開(kāi)了心靈世界，讓對方了解自己。
　　德育過(guò)程中師生關(guān)系體現了情感性的特點(diǎn)�！扒楦惺且粋�(gè)人對他生活中所發(fā)生的事情，對他所認識或所做的事情的內部態(tài)度的不同形式的體驗”，情感對一個(gè)人的發(fā)展起著(zhù)至關(guān)重要的影響。德育的本性是滿(mǎn)足人在精神成長(cháng)（包括情感成長(cháng)）方面的自我需求，德育的過(guò)程是引起受教育者內在情感運動(dòng)的過(guò)程。因此，德育是師生“精神相遇、相通”的過(guò)程，更是師生彼此的情緒、情感的熏染、人格感化的過(guò)程。這就是說(shuō)，師生之間的交往，不僅是知識信息的傳遞，而且承載著(zhù)交往主體豐富的情緒、情感，折射出交往主體的情感、意志、人格品質(zhì)。缺乏情感的教育是的，缺乏情感的教育也是蒼白的。教師如果自身缺乏情感的投入，有些僅僅是例行公事地向學(xué)生講解、傳授道德規范，連自身都覺(jué)得索然無(wú)味，更不能激發(fā)學(xué)生積極的情感去體驗，德育實(shí)效性也就不可能凸顯。因此，德育師生間的交往應高度重視精神和情感的交流，教師要從心靈深處貼近學(xué)生，傾注最大的熱情。只有這樣，師生雙方才能在交往中獲得真切的體驗、豐盈的情感，人格得以感化和提升。
　　德育過(guò)程中師生關(guān)系體現為交互性的特點(diǎn)。交互性指的是在德育過(guò)程中信息發(fā)送、接受、理解、加工不僅僅是教師對學(xué)生的單向度的、線(xiàn)性的影響，而是師生間、生生間雙向的知、情、意、行交互作用的非線(xiàn)性過(guò)程�；�動(dòng)雙方使用的互動(dòng)符號不僅是或者文字，還有其他媒體�；�動(dòng)雙方交互作用的信息是豐富多樣的，就教師而言，如對學(xué)生知識的、情感的交流、行為的和社交能力的培養等；就學(xué)生而言，可以是學(xué)習態(tài)度、價(jià)值觀(guān)、能力等的相互影響�；�動(dòng)雙方不僅交流知識信息，而且在情感與智慧的交流、精神與生命的溝通過(guò)程中感悟生命的美好與自由。因此，師生之間交往互動(dòng)是在一定教學(xué)情境下對知識、意義的建構過(guò)程，互動(dòng)必須是圍繞教學(xué)重心和目標而展開(kāi)的。對于交往互動(dòng)雙方來(lái)說(shuō)，互動(dòng)的行為是依據其主觀(guān)意愿而發(fā)生的主動(dòng)的、積極的行為，教師要始終把注意力放在學(xué)生身上，允許其發(fā)表見(jiàn)解，并對此進(jìn)行分析判斷，從而能夠做出相應的應答、評價(jià)；學(xué)生通過(guò)討論、合作最終會(huì )對自己原有的知識、信息進(jìn)行分析、比較、修正最終形成豐富、完善的新認識。在交往雙方相互影響、相互啟發(fā)、相互發(fā)現和相互撞擊的過(guò)程中，師生的生命會(huì )更加完滿(mǎn)、充盈，最終達成人格培育、人性提升和精神建構的目的。

　　三、德育過(guò)程中實(shí)現師生交往互動(dòng)的基本規定
　　1.堅持以人為本的德育理念。以人為本的德育理念是一種新的育人理念，這種理念以學(xué)生為中心，強調對人本身的尊重、對人主體性地位的重視及對人的價(jià)值和意義的肯定。其宗旨就是要充分關(guān)注個(gè)體生命完整性、主體性和獨特性，“把學(xué)生確實(shí)當成是一個(gè)完整的生命體，而不只是認知體；把學(xué)校生活看做學(xué)生生命的重要構成，而不只是學(xué)習過(guò)程的重要構成……不再把教育簡(jiǎn)單當做現在知識直接傳遞的過(guò)程，而是看做生命與生命的交往與溝通的過(guò)程�！雹莸掠�是以人為出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)的，德育要為人性的提升、德性的培育及理想人格的建構提供引導，賦予有限的生命個(gè)體以無(wú)限的人文意義，德育離開(kāi)了人就失去了存在的價(jià)值與意義。但在傳統的德育中，卻存在著(zhù)種種忽視德育主體德性的內化規律，無(wú)視人的需要和人的發(fā)展，用單純的宣講、灌輸方式來(lái)取代德性生成規律的現象，師生在教學(xué)中僅僅作為知識的工具和單純的知識角色而存在。德育因為缺少師生之間真實(shí)的、直接的精神和情感交流而變成枯燥無(wú)味、令人厭煩的說(shuō)教。
　　以人為本德育要關(guān)注個(gè)體生命的完整性存在，它關(guān)注的不僅僅是人的生存所需要的生活知識和技能，其最根本之處是滿(mǎn)足人的身心發(fā)展需要，促進(jìn)人的價(jià)值生命實(shí)現。一個(gè)完整的人的生成與成長(cháng)過(guò)程，是一個(gè)學(xué)生的個(gè)體生命潛能多方位的彰顯、豐富的過(guò)程。因此德育的目的在于增進(jìn)個(gè)體身心的和諧與德性的完滿(mǎn)生成，注重學(xué)生的情感陶冶、交往意識的培養以及生活意義和生命質(zhì)量的提升。以人為本德育要關(guān)注個(gè)體生命的主體性存在，強調人是自己存在和發(fā)展的內在根據和理由，其核心和支點(diǎn)是在關(guān)注人和尊重人的前提下建設人本身，使人在自己存在的生命長(cháng)河以及生命意義中，把握自己的主體地位和歷史使命，獲得生存發(fā)展的價(jià)值和方向。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，德育的一個(gè)重要目標就是通過(guò)對學(xué)生自我教育和自主發(fā)展的活動(dòng)的價(jià)值引導，學(xué)生既要作為教育活動(dòng)的對象，更要成為教育活動(dòng)的主體，要把學(xué)生培養成為具有獨立自主意識的、能夠積極地進(jìn)行自我教育和自主發(fā)展的主體。
　　2.實(shí)現德育內容與現實(shí)生活的有機統一。的根本關(guān)系是人與人、人與群體之間的利益關(guān)系，這種利益關(guān)系只有通過(guò)生活實(shí)踐才能體現出來(lái)，而基于這種利益關(guān)系所要求的責任、義務(wù)也只能通過(guò)生活實(shí)踐才能產(chǎn)生。生活世界是道德行為得以可能的意義背景，脫離了生活，道德也就成了僵死的條文和抽象的原則。道德知識的掌握及道德認知的發(fā)展只有扎根于生活之中才有意義，因為只有在現實(shí)的生活實(shí)踐中才會(huì )產(chǎn)生道德情感和道德信念并使其付諸道德實(shí)踐，從而轉化為道德行為。道德不僅從在其特有的意義上使生活成為生活，而且它會(huì )使生活變得更好。
　　師生交往互動(dòng)要體現德育內容與現實(shí)生活的有機統一，這首先意味著(zhù)德育的目的和內容要來(lái)源于現實(shí)的生活世界。德育要從過(guò)去的抽象的道德理想主義的目標回到現實(shí)中來(lái)，從現實(shí)出發(fā)，貼近真實(shí)的生活，貼近學(xué)生真實(shí)的道德境況，并在此基礎上提升學(xué)生的道德境界。德育講授的不僅僅是教材，而更應將教授的內容內化于心，外化于生活，并能夠將教授內容背后的意義、精神挖掘出來(lái)，燃起思想的火花，給學(xué)生提供無(wú)限的思索、體悟的空間。其次，德育的內容有著(zhù)深厚的底蘊，其境域是一個(gè)充滿(mǎn)價(jià)值、意義和規范的生活世界，道德并不是什么僵死的教條或毫無(wú)生命力的東西，它是在生活中賦予生活以意義的精神性的存在，其中既有基本的普遍性的道德價(jià)值，也有具有相對性的道德價(jià)值，教師要了解學(xué)生道德發(fā)展狀況與需要，通過(guò)與學(xué)生真切的交流引導其解決現實(shí)生活中遇到的道德問(wèn)題，以日常生活為根，把生活世界作為其探尋的起點(diǎn)和基礎。
　　3.體現理解與對話(huà)的德育本質(zhì)。德國教育學(xué)家斯普朗格說(shuō)過(guò)：“教育絕非單純的文化傳遞，教育之為教育，正在它是一個(gè)人格心靈的‘喚醒’，這是教育的核心所在�！苯逃�本身即是對人的本性、潛能的引導，學(xué)生的理解是真正與德育發(fā)生意義關(guān)聯(lián)的方式，沒(méi)有理解形成的“意義關(guān)聯(lián)”，德育就構不成對個(gè)體的精神發(fā)展的影響，沒(méi)有主體的理解，任何外在強加的德育都不是真正的德育。對話(huà)也不是知者帶動(dòng)無(wú)知者，而是通過(guò)對話(huà)師生尋求共同的真理的過(guò)程。在這一過(guò)程中，教師和學(xué)生會(huì )成為平等的道德教育的主體，教師不再具有絕對權威的地位，師生間相互影響、相互學(xué)習，這就會(huì )形成一個(gè)良好的循環(huán)，師生在主體間平等互換的對話(huà)語(yǔ)境中真正達到心與心的互動(dòng)和交流。對話(huà)的過(guò)程不只是教師幫助學(xué)生成長(cháng)的過(guò)程，而是師生在對話(huà)中共同提高的過(guò)程，師生在向對方展示自己內心世界的同時(shí)向對方展示了自己獨特的視角、獨特的理解及豐富的人生經(jīng)驗。學(xué)生通過(guò)與教師的對話(huà)而成長(cháng)，教師通過(guò)與學(xué)生的相遇而充實(shí)，從而達到共享知識、共享智慧、共享人生的價(jià)值和意義。對話(huà)不只是師生之間產(chǎn)生交往關(guān)系的一種方式，更是充盈于師生之間的一種教育情景。
　　4.推動(dòng)交往互動(dòng)方法的不斷創(chuàng )新。德育不能靠教師單方面的灌輸，而應該將教師和學(xué)生納入互動(dòng)情境之中�，F代教育理念告訴我們，要提高學(xué)習效率，必須能夠充分激發(fā)學(xué)生的主體意識，實(shí)現教與學(xué)雙方的互動(dòng)，建立一種和諧的師生關(guān)系，使師生之間情感得到充分溝通。德育需要實(shí)施多種互動(dòng)的教學(xué)方式，以互動(dòng)促進(jìn)學(xué)生德性發(fā)展，并全面培養人的主體精神及主體性道德人格為主旨，結合學(xué)生的不同特點(diǎn)和學(xué)生認知、情感的實(shí)際，創(chuàng )造和采用合理、靈活、適用的多種德育互動(dòng)形式：?jiǎn)?wèn)題探討形、課堂討論、專(zhuān)題、合作學(xué)習等，在這些方式方法中，教師要創(chuàng )設良好的交往互動(dòng)和自由對話(huà)的氛圍，實(shí)現雙方彼此的理解與接納，在教學(xué)相長(cháng)的過(guò)程中創(chuàng )造出更廣闊的意義世界。同時(shí)，也要不斷提高學(xué)生的交往互動(dòng)能力，提高其交往水平，使其不僅能夠表達自己想法，感受到自己的情緒與情感，還要善于傾聽(tīng)與理解，最終促使交往互動(dòng)雙方在自身道德的發(fā)展中達到德性人格的完善。

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