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關(guān)于以中國優(yōu)秀傳統文化塑造大學(xué)生價(jià)值觀(guān)的幾點(diǎn)思考
�。壅撐恼葜袊鴥�(yōu)秀傳統是中華長(cháng)期發(fā)展積淀的產(chǎn)物，涵蓋著(zhù)中華民族的傳統生活方式，對中華民族的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)的形成有著(zhù)深刻的決定作用。當代大學(xué)生在新的信息時(shí)代下，價(jià)值觀(guān)形成中存在價(jià)值判斷標準模糊、誠信缺失、行為失范等現象。充分發(fā)揮中國的育人功能，構建當代大學(xué)生國家責任意識、正確誠信觀(guān)、金錢(qián)觀(guān)、進(jìn)取精神、正確交往觀(guān)念等，是目前道德的重要意蘊。
�。壅撐年P(guān)鍵詞］傳統文化 價(jià)值觀(guān) 大學(xué)生
一、傳統文化的內涵 關(guān)于文化的解釋有多種，英國人類(lèi)文化學(xué)創(chuàng )始人泰勒（E.B.Tglor）把文化界定為“整個(gè)生活方式的總和”。美者M(jìn).克迪維拉稱(chēng)文化是人們一系列行為模式的觀(guān)念，其核心是一種“精神形式”。廣義上的文化，包括物質(zhì)文化、制度文化和思想文化三個(gè)層次。其中，物質(zhì)文化是文化體系的外層結構，制度文化是中層結構，思想文化是整個(gè)文化體系中的核心結構。狹義的文化專(zhuān)指思想文化。
中國傳統文化是指中國文化的內容和樣式，主要是指儒、道、釋三家文化，其中文化是主流。中國傳統文化是整個(gè)民族的實(shí)踐經(jīng)驗的凝華，以及民眾精神生活的結晶，它體現為由歷代勞動(dòng)人民、工匠技師、文人學(xué)士等創(chuàng )造的多層次、多種類(lèi)的文化成果和文化實(shí)體。中國傳統文化內容非常廣泛，涵蓋了自然科學(xué)和社會(huì )科學(xué)的各個(gè)門(mén)類(lèi)。
中國優(yōu)秀傳統文化在道德方面強調以人為本，以德為先，以義為上，倡導“見(jiàn)利思義”“見(jiàn)利爭讓、聞義爭為”的先義后利、義利并重的價(jià)值取向；在社會(huì )關(guān)系方面強調個(gè)人的修養，處理好人際關(guān)系，倡導個(gè)體對社會(huì )對國家的義務(wù)和責任；在民族性格上表現為“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”的堅韌氣節；在國家觀(guān)念層面倡導“天下為公”“國而忘家、公而忘私”的國家為本的愛(ài)國主義精神和社會(huì )責任意識。
中國優(yōu)秀傳統文化中所表現和提倡的堅忍不拔、銳意進(jìn)取的堅強志向，與時(shí)俱進(jìn)、不斷革新的行為追求，以禮待人、謙和友善的仁愛(ài)精神，重人格、尚氣節的思想境界，知行統一、三思內省的修養目標，艱苦樸素、勤勞節儉的生活觀(guān)念等，都具有長(cháng)久的生命力和指導意義。
二、中國優(yōu)秀傳統文化對國人傳統價(jià)值觀(guān)的影響
文化在一般意義上都具有化育人的功能機制。古語(yǔ)云：“凡武之興，謂不服也，文化不改，然后加誅”“設神理以景俗，敷文化以柔遠�！贝酥小拔幕倍际俏闹�、教化的意思，蘊涵著(zhù)自我服膺的價(jià)值標準和行為準則，營(yíng)造著(zhù)一種居高臨下的強勢氛圍，使民眾在日常生活中不斷接受并認可文化的化育功能。
在中國傳統文化的人格理論體系中，人文思想和人文精神對人的道德觀(guān)形成和人格塑造有著(zhù)極其重要的作用。儒家的道德理想人格一直處于社會(huì )的主流和主導，倡導高尚的人格信念和堅守的人生信念，提倡“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的儒道相濟的生命。儒家思想蘊涵厚重的底蘊和深邃的哲理，給人以深刻的思想和道德的啟迪，具有陶冶情操、修養道德的功效。
中國傳統文化倡導積極進(jìn)取、自強不息的人生進(jìn)取精神，注重主體的氣節、操守和崇高的精神境界，并形成了一整套引導民眾如何做人的觀(guān)念和規范，尤其強調個(gè)人的“內省”和“慎獨”，強調啟發(fā)個(gè)人的內在道德功能和思想自覺(jué)。儒家文化認為，個(gè)人是具有道德的，由道德的個(gè)人組成的社會(huì )也是道德的；個(gè)人要服從道德，國家也要服從道德，從而形成一個(gè)和諧中庸的道德社會(huì )。據此，儒家文化下的處世的根本原則就是道德思維高于并優(yōu)先于功利思維，人的存在的價(jià)值就在于成就道德人格，正如“己所不欲，勿施于人”�！洞髮W(xué)》中進(jìn)一步深化此種原則，把“修身、齊家、治國、平天下”作為個(gè)人的社會(huì )與理想，而“修身”是基點(diǎn)，也是以德性為先的體現，以求知學(xué)文為后的中國儒學(xué)傳統。這一傳統文化思想，深刻影響并激發(fā)了中華民族價(jià)值觀(guān)念的形成和發(fā)展。
中國傳統文化中還體現著(zhù)尚德、尚德育、尚德風(fēng)的傳統，使道德教育在中國傳統教育中居于顯著(zhù)的地位，成為中國傳統教育的根本。不單如此，中國傳統文化倡導并努力實(shí)踐重視倫理、義高于利的金錢(qián)價(jià)值觀(guān)，倡導對人以愛(ài)、推己及人的人際關(guān)系，反己正人、成己成物的道德修身精神。此外，中國傳統文化中涌現的為群體奉獻的思想，激發(fā)人們形成對于家庭、社會(huì )、國家的義務(wù)觀(guān)念。說(shuō)，“人能弘道，非道弘人”，體現了人的價(jià)值在于發(fā)現和宣傳真理�！皻⑸沓扇省薄吧嵘×x”成為中國歷代有識之士和志士仁人報國的信條。
三、以?xún)?yōu)秀傳統文化塑造現代大學(xué)生價(jià)值觀(guān) 從中國傳統文化的角度看，當代大學(xué)生價(jià)值觀(guān)主流是好的，但也有一些大學(xué)生表現出較為嚴重的利己思想傾向，表現為：在自我認識中的自以為是，我行我素；在人際交往中的以個(gè)人為中心；在涉及國家民族的問(wèn)題時(shí)的麻木淡薄或無(wú)知偏激；在認識人與自然的關(guān)系時(shí)的環(huán)保意識淡薄、浪費嚴重等。
充分利用中國優(yōu)秀傳統文化的育人功能，從大學(xué)生的人生理想的高度出發(fā)，通過(guò)傳統文化的教育，以提高思想認識、優(yōu)化思想素質(zhì)為目標，以繼承傳統文化所體現的民族精神、、倫理道德、理想信仰、是非觀(guān)念、行為習慣，改變大學(xué)生的價(jià)值標準，使其朝向健康、積極的方面發(fā)展。
1.以傳統所彰顯的憂(yōu)患意識、責任感和使命感，塑造大學(xué)生國家責任意識。作為有強烈國家責任感的人，決不會(huì )將自己與社會(huì )、與人民對立起來(lái)，更不會(huì )以自我利益為中心，而應將個(gè)人與社會(huì )、國家利益有機地協(xié)調起來(lái)，在為社會(huì )服務(wù)的過(guò)程中，實(shí)現個(gè)人價(jià)值，找到人生的意義。在中國價(jià)值取向中，體現著(zhù)強烈的國家意識。孟子提出：“思天下之民，匹夫匹婦，有不與被堯舜之澤者，若己之推而內之溝中�！边@并非狂妄自大，而是充分體現了勇于擔當的胸懷。范仲淹的“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )”，鼓勵著(zhù)歷代仁人志士胸懷祖國，憂(yōu)國憂(yōu)民，為了國家利益而犧牲自己利益，表現了文人的高風(fēng)亮節。這些都是對大學(xué)生開(kāi)展社會(huì )責任、國家責任的良好素材。
2.以傳統文化中的誠信觀(guān)點(diǎn)，塑造大學(xué)生正確的誠信觀(guān)。中國傳統文化中對誠信的研究，可以上溯到先秦時(shí)期的。早期的誠信與宗教密切聯(lián)系�！渡袝�(shū)·太甲下》中記載：鬼神無(wú)常享，享于克誠。此處的“誠”主要是指篤信鬼神的虔誠。后來(lái)經(jīng)過(guò)儒家學(xué)者的大力提倡，誠與信逐步擺脫了濃重的宗教色彩，而成為進(jìn)行個(gè)人修養與經(jīng)世致用的規范。在傳統文化中，誠是“天之道”，是道德的本體和自然的規律，人們的道德修養必須遵循“天之道”，這是做人不可移易的法則。孟子把“誠”放到了道德本體的高度進(jìn)行討論，認為人若要加強自身品行的修養，誠是一個(gè)重要的原則。他說(shuō)：“誠者，人之道也；思誠者，人之道也。至誠而不動(dòng)者，未之有也；不誠，未有能動(dòng)者也�！闭\信作為一種道德規范，是社會(huì )文明的重要基礎。因此，對公民進(jìn)行誠信教育是必要的，而對即將步入社會(huì )生活的公民——大學(xué)生進(jìn)行誠信教育更為緊迫，必須借鑒中國傳統誠信思想對大學(xué)生進(jìn)行“誠信”教育，以傳統美德引導學(xué)生在社會(huì )堅守誠信，求真務(wù)實(shí)。
3.以傳統文化中謙恭禮讓、嚴于律己、寬以待人的精神，塑造大學(xué)生正確的交往觀(guān)。提出“躬自厚而薄責于人”“君子成人之美，不成人之惡”的觀(guān)點(diǎn)�？鬃舆�強調“己所不欲，勿施于人”，孟子提出“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”就是指人與人之間的相互平等，相互體諒，相互寬容。對待別人將心比心，由己及人。中國傳統文化中重視對朋友的“忠信”之禮，孔子教育學(xué)生的“四教”（即“文、行、忠、信”）中有一半就是培養學(xué)生的“忠信”觀(guān)。曾子言：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”孟子言：“信于友有道�！笨鬃痈菑娬{“三人行，必有我師”。以謙卑的胸懷去待人，以忠信的態(tài)度去交友，才能獲得真摯的友情。通過(guò)優(yōu)秀傳統文化教育，培養大學(xué)生樹(shù)立正確的交友觀(guān)念，養成關(guān)愛(ài)他人、忠信不欺、修身、克己、重感情、講德義的傳統美德，處理好與他人的關(guān)系，為日后奠定良好的交際基礎。
4.以傳統文化中的義利觀(guān)念，塑造大學(xué)生正確的利益觀(guān)。在改革開(kāi)放和市場(chǎng)經(jīng)濟條件下，各種意識形態(tài)、文化現象、價(jià)值觀(guān)念相互碰撞，影響著(zhù)人們的行為方式，也使人們產(chǎn)生了種種困惑甚至迷惘，對于世界觀(guān)、人生觀(guān)正在形成時(shí)期的青年大學(xué)生更是如此。利用中國優(yōu)秀傳統文化對大學(xué)生施以正確的義利觀(guān)教育，對大學(xué)生正確認識中國的傳統文化以及他們的健康成長(cháng)都將具有重要的意義。在義利關(guān)系上，重義輕利思想是中國傳統道德的主流價(jià)值取向。以孔孟為代表的儒家及宋明時(shí)期的新儒家都非常強調義利之辯，認為這是劃分君子與小人的重要標準�？鬃诱f(shuō)：“君子喻于義，小人喻于利�！泵献痈怯小吧辔宜�，義亦我所欲也；兩者不可得兼，舍生而取義者也”的主張。在當前的大學(xué)生中較多出現過(guò)度追逐物質(zhì)利益的情況下，對大學(xué)生進(jìn)行正確的傳統的義利觀(guān)教育，重點(diǎn)培養其見(jiàn)利思義、重義輕利的思想，有助于消除大學(xué)生在學(xué)習和生活中的拜金主義觀(guān)念，樹(shù)立正確的金錢(qián)觀(guān)。
5.以傳統文化中剛健有為、自強不息的觀(guān)念培養大學(xué)生積極向上的事業(yè)進(jìn)取精神。以儒學(xué)為代表的中國傳統文化在處世態(tài)度上顯著(zhù)特征就是提倡“剛健有為、自強不急”的入世思想，強調通過(guò)主體的自我修養以適應客體的發(fā)展，具體體現為“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的堅貞剛毅品質(zhì)，體現為“夸父追日”“精衛填�！薄按笥碇嗡薄坝薰粕健钡炔磺粨系木�。利用中國傳統文化中剛健有為、自強不息的觀(guān)念，培養大學(xué)生求實(shí)、務(wù)實(shí)、進(jìn)取的態(tài)度，尋找適合自己的人生目標，實(shí)現自己的人生價(jià)值無(wú)疑具有十分重要的長(cháng)遠意義。
6.以中國傳統文化中“天人合一”思想培養大學(xué)生節約環(huán)保的生活理念。在當前自然資源不斷枯竭，人類(lèi)生存日趨惡化的形勢下，培養和形成節約環(huán)保的生活理念，是作為世界公民的21世紀青年大學(xué)生必須具備的基本素質(zhì)和價(jià)值觀(guān)念。古人所謂“天人合一”的“天”就是我們所理解的自然界和自然環(huán)境，“天人合一”就是講人與自然的關(guān)系，要使人與自然生態(tài)協(xié)調共處，生生不息，讓人類(lèi)與自然萬(wàn)物和諧發(fā)展，這一思想目前已得到越來(lái)越多有識之士的認可。利用優(yōu)秀傳統中國文化培養當代大學(xué)生節約環(huán)保的價(jià)值理念，我們有著(zhù)得天獨厚的有利條件。
在大學(xué)生教育中融入中國優(yōu)秀傳統文化內容，對于教育當代大學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)，促進(jìn)大學(xué)生成長(cháng)成才，對于構建社會(huì )主義和諧社會(huì )，實(shí)現中華民族的偉大復興，對于中國傳統文化的傳承和光大，人類(lèi)文明的不斷向前發(fā)展，都有著(zhù)重要的戰略意義。
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