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試論高校網(wǎng)絡(luò )道德教育的對策研究
論文關(guān)健詞:網(wǎng)絡(luò ) 結構性變動(dòng) 學(xué)會(huì )選擇
論文摘要:在現代中，網(wǎng)絡(luò )被視為繼報刊、廣播、之后的第四種媒體，其迅猛發(fā)展把我們帶進(jìn)了一個(gè)嶄新的網(wǎng)絡(luò )社會(huì )。然而，技術(shù)是一把雙刃劍，網(wǎng)絡(luò )在為人類(lèi)道德進(jìn)步提供機遇的同時(shí)，也產(chǎn)生了不少負面、消極的影響，甚至會(huì )導致嚴重的網(wǎng)絡(luò )道德失范現象和網(wǎng)絡(luò )犯罪行為。因此，重視青少年網(wǎng)絡(luò )道德研究，積極探尋教育對策，最大限度地減少網(wǎng)絡(luò )發(fā)展過(guò)程中出現的負面影響，已成為研究當今處于社會(huì )轉型期德育創(chuàng )新的重要方面。
據CNNIC的最新，截止到2003年12月31日，我國的上網(wǎng)計算機總數已達3089萬(wàn)臺，和去年同期相比增長(cháng)48.3%;上網(wǎng)用戶(hù)總人數為7950萬(wàn)人，和去年同期相比增長(cháng)34.5%，上網(wǎng)用戶(hù)總數增長(cháng)非常之快。結果還顯示，網(wǎng)民中18-24歲的年輕人所占比例最高，達到34.1%,其次是18歲以下的網(wǎng)民(18.8%).和25-30歲的網(wǎng)民(17.2%),30歲以上的網(wǎng)民隨著(zhù)年齡的增加所占比例相應減少:31-35歲的網(wǎng)民占到12.1 % , 36-40歲的占到7.6%,41-50歲的為6.4% ,50歲以上占3.8%0 35歲以下的網(wǎng)民占總數的82.2%，而35歲以上的網(wǎng)民僅占17.8%，網(wǎng)民在結構上仍然呈現低齡化。在紛繁復雜、良芳并存的網(wǎng)絡(luò )世界中，辨別能力不強、認識水平不高的大學(xué)生毫無(wú)疑問(wèn)地成為網(wǎng)民的主體(占34.1%)。他們在好奇心和求知欲的驅動(dòng)下，往往沉溺其中而不能自拔，產(chǎn)生價(jià)值迷惘、自我迷失、責任缺失、人格異化、個(gè)性消失等道德失范現象，甚至會(huì )產(chǎn)生嚴重的犯罪行為。因此，加強對網(wǎng)絡(luò )道德間題的研究，積極探尋教育對策，最大限度地減少網(wǎng)絡(luò )發(fā)展產(chǎn)生的負面影響，讓大學(xué)生健康協(xié)調地發(fā)展，已經(jīng)成為我們教育工作者巫需解決的當務(wù)之急。
所謂網(wǎng)絡(luò )道德，就是網(wǎng)絡(luò )社會(huì )中的社會(huì )公德，是在虛擬的網(wǎng)絡(luò )社會(huì )中、專(zhuān)門(mén)調節人與人、人與社會(huì )之間的特殊利益關(guān)系的道德價(jià)值觀(guān)念和行為規范。所謂網(wǎng)絡(luò )道德教育，可從狹義和廣義兩方面來(lái)理解:狹義是指教育工作者對青少年進(jìn)行網(wǎng)絡(luò )道德的相關(guān)教育;廣義是指在網(wǎng)絡(luò )社會(huì )中，教育工作者有針對性地采用特定的手段和方法對青少年進(jìn)行道德教育。后者包含前者，外延更廣，更有普遍意義，因此，本文所述及的網(wǎng)絡(luò )道德教育是指網(wǎng)絡(luò )社會(huì )中的道德教育問(wèn)題。
當然，由于道德具有歷史性的特點(diǎn)，并且網(wǎng)絡(luò )社會(huì )與現實(shí)社會(huì )又不對立，是從現實(shí)生活中分化出來(lái)的，所以網(wǎng)絡(luò )道德既不能與傳統道德徹底決裂，它應當包含著(zhù)對傳統道德的優(yōu)秀合理部分的充分褒揚、肯定和繼承，又要直面和順應社會(huì )變遷中對道德觀(guān)念的不斷“吐故納新”的現實(shí)。這就涉及到道德的“結構性變動(dòng)”問(wèn)題，即有條件地吐故納新和連續性地揚棄、滲透和整合。
與傳統道德相比，網(wǎng)絡(luò )道德有以下特點(diǎn):第一，道德主體的低齡化。傳統道德的主體涉及各個(gè)年齡段，而網(wǎng)絡(luò )道德的主體主要是大學(xué)生。這些伴隨著(zhù)數字化成長(cháng)起來(lái)的一代大學(xué)生被稱(chēng)作“網(wǎng)絡(luò )世代”( Net Generation，簡(jiǎn)稱(chēng)N世代)。他們在生活方式、思維習慣、人生觀(guān)、世界觀(guān)等方面都與上一代人有很大不同。當他們面臨紛繁復雜、良芬并存的網(wǎng)絡(luò )世界時(shí)，在好奇心和求知欲的驅使下，往往沉溺其中而不能自拔，產(chǎn)生種種失范現象，甚至會(huì )出現更嚴重的犯罪行為。第二，道德選擇方式的自律性。傳統社會(huì )交往面相對狹窄，在一定意義上是一個(gè)“熟人社會(huì )”。依靠熟人的監督，懾于道德他律手段(社會(huì )輿論、利益機制、制裁)的種種外力，傳統道德得到相對較好的維護。在這個(gè)“熟人社會(huì )”里，人們的道德意識較為強烈，道德行為也相對嚴謹。然而，人們一旦進(jìn)人互不相識的網(wǎng)絡(luò )社會(huì )，那條由熟人的目光、輿論和情筑成的防線(xiàn)便很容易崩潰。因此，現代社會(huì )尤其是網(wǎng)絡(luò )社會(huì )的走向，要求個(gè)人逐步由他律型向自律型道德選擇方式過(guò)渡。第三，道德規范的多元化。在現實(shí)社會(huì )中，雖然道德因生產(chǎn)關(guān)系的多層次性而有不同的存在形式，但每一個(gè)特定社會(huì )卻只能有一種道德居于主導地位。因此，現實(shí)社會(huì )的道德是單一的、一元的，而網(wǎng)絡(luò )社會(huì )中沒(méi)有什么既定的道德原則，這使得人們的價(jià)值觀(guān)念趨于個(gè)性化和多元化，以至于社會(huì )生活中呈現出雙重或多元價(jià)值標準并存的局面，讓人很難作出準確的透視和價(jià)值判斷。
加強網(wǎng)絡(luò )道德教育，是給大學(xué)生思想加上的一道防火墻。學(xué)校德育應充分發(fā)揮教育的“濡化”和“涵化”的作用，把網(wǎng)絡(luò )道德教育看成是精神文明建設的重要內容，看成是思想、道德、建設的一項重要內容。
(一)增強網(wǎng)絡(luò )道德意識，開(kāi)設相關(guān)課程
首先，我們應讓學(xué)生認識到，盡管植根于空間的傳統道德與植根于數字空間的網(wǎng)絡(luò )道德有所不同，但卻有著(zhù)千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。同物理空間一樣，網(wǎng)絡(luò )技術(shù)的“可行”并不直接等同于網(wǎng)絡(luò )道德的“應該”，即有沒(méi)有能力做是一回事，應不應該、可不可以是另一回事。在能力上人能夠做得到的行為，在道德上有善惡之分、在法律上有合法與違法之別。網(wǎng)絡(luò )技術(shù)本身是中性的，它不是也不可能是邪惡的力量。其負作用在于人對科學(xué)技術(shù)的濫用和誤用，在于社會(huì )價(jià)值觀(guān)念的缺失和偏頗。
為了適應網(wǎng)絡(luò )社會(huì )的發(fā)展，要加快研究速度，并積極借鑒國外已有研究成果和課程建設的合理經(jīng)驗，爭取在不久的將來(lái)在大學(xué)生中開(kāi)設網(wǎng)絡(luò )德育課。當前，學(xué)校要積極進(jìn)行網(wǎng)風(fēng)、網(wǎng)德、網(wǎng)紀與愛(ài)國主義教育，充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò )優(yōu)勢，深人了解學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)，隨時(shí)掌握學(xué)生的發(fā)展;對于網(wǎng)上的“灰色”討論，要及時(shí)加以正面引導。
(二)促進(jìn)網(wǎng)絡(luò )規范認同，珍視創(chuàng )新
在互聯(lián)網(wǎng)上，一種全球性的網(wǎng)絡(luò )道德規范還沒(méi)有形成。其中比較著(zhù)名的是美國協(xié)會(huì )制定的“計算機倫理十誡”、美國南加利福尼亞大學(xué)關(guān)于網(wǎng)絡(luò )倫理的六點(diǎn)說(shuō)明;我國也于2001年12月，發(fā)布了(全國青少年網(wǎng)絡(luò )文明公約》。概括起來(lái)，主要有無(wú)害互惠、知情同意、平等兼容、嚴于律己等規范要求。當然，要使網(wǎng)絡(luò )主體真正認同它，還要通過(guò)義情溝通、行為趨同、體驗整合，進(jìn)行規范的認知學(xué)習、情感學(xué)習和行為學(xué)習，將外在于主體的網(wǎng)絡(luò )規范轉化為內在的行為需要。
網(wǎng)絡(luò )大學(xué)生的道德創(chuàng )新表現在兩個(gè)方面:一是改變舊規則，二是建構新規則。當現實(shí)社會(huì )的道德規范不能適應網(wǎng)絡(luò )社會(huì )的要求時(shí)，勢必要改變原有的道德規則;當網(wǎng)絡(luò )社會(huì )出現前所未有的新問(wèn)題、新情境、新關(guān)系時(shí)，無(wú)法用已有的道德規范去解釋?zhuān)捅仨毥嬓乱巹t。但是，網(wǎng)絡(luò )規則、網(wǎng)絡(luò )道德體系應該依照人類(lèi)普遍的道德準則來(lái)加以建構。因此，我們在對大學(xué)生一代予以更多的理解和寬容的同時(shí)，要對他們適當地引導以促進(jìn)積極的道德創(chuàng )新，避免消極的道德創(chuàng )新，實(shí)現虛擬社會(huì )與現實(shí)社會(huì )兩種道德體系的整合。
(三)積極建立優(yōu)秀網(wǎng)站，開(kāi)發(fā)德育軟件
網(wǎng)絡(luò )消除了傳統傳播形式中的“把關(guān)人”，只要找到網(wǎng)址就可以隨心所欲地瀏覽信息。而這些信息與學(xué)校信息相比可能是同質(zhì)同度、同質(zhì)異度、異質(zhì)異度的，學(xué)校難以對此進(jìn)行調控;加之網(wǎng)上90%都是英文信息，非國家的很難成為網(wǎng)上的主流文化。但我們不能丟掉自己的，“中國人應有自己Internet精神”。因此，應該盡快興建一些有特色的大學(xué)生網(wǎng)站來(lái)擴大文化、中國傳統文化在網(wǎng)絡(luò )上的宣傳陣地，讓中國文化在網(wǎng)絡(luò )空間中開(kāi)一片天地、樹(shù)一面旗幟。這使大學(xué)生不僅有自己喜愛(ài)的、符合身心健康要求的網(wǎng)站可上，而且可以隨時(shí)在網(wǎng)上獲取豐富的資料，接受生動(dòng)的思想文化教育，使大學(xué)生網(wǎng)站真正成為大學(xué)生文化的一個(gè)精品�，F在，許多學(xué)校校園網(wǎng)的建立，既可以充當“把關(guān)人”的角色，把一些可能流人學(xué)校的消極信息過(guò)濾掉;又可以發(fā)揮“天平”的作用，對一些消極信息進(jìn)行平衡，抵御負面影響。
開(kāi)發(fā)出寓教于樂(lè )的德育軟件，使網(wǎng)上德育有現實(shí)可操作的運行載體，才能使德育搶占網(wǎng)上陣地真正成為可能�？梢栽谛@網(wǎng)上設立德育主頁(yè)，設置世界觀(guān)、人生觀(guān)探討、案例分析和健康咨詢(xún)等欄目;將有關(guān)教育內容做成定時(shí)顯示網(wǎng)頁(yè)，放在校園網(wǎng)的出口端，在學(xué)生進(jìn)人互聯(lián)網(wǎng)時(shí)給以警告，引導學(xué)生潔身自好;設立國內外聚焦、校園快報、業(yè)余黨校、班級空間、學(xué)生社團、社會(huì )實(shí)踐、志愿者活動(dòng)、就業(yè)、園地、書(shū)海飄香、科技制作、學(xué)生交友、學(xué)習園地、在線(xiàn)教師、網(wǎng)上求助等主流板塊;在網(wǎng)上設立談心室、討論區開(kāi)辦刊物、舉辦網(wǎng)上征文，也可把有關(guān)規章制度、經(jīng)驗等信息輸人網(wǎng)絡(luò )。
(四)指導學(xué)生自我修養，倡導社會(huì )活動(dòng)
網(wǎng)絡(luò )社會(huì )給人們提供了相當大的自由空間，但如果缺乏道德自律，就很可能放縱“本我”欲念，偏離道德規則。特別對大學(xué)生而言，他們的主體意識尚未形成，缺乏主動(dòng)追求道德人格的能力，他們的道德品質(zhì)的形成主要靠成人的引導和熏陶。所以，我們教育工作者應養成大學(xué)生自律，使其明確能做什么和不能做什么，應該做什么，做到自己對自己的行動(dòng)負責、自己自己，通過(guò)反省發(fā)現自己的惡習，并在實(shí)踐中躬行踐履道德規范。只有這樣，大學(xué)生才能達到道德自律階段，在網(wǎng)絡(luò )信息前做到“慎獨”，真正成為網(wǎng)絡(luò )社會(huì )的主人。
實(shí)踐活動(dòng)是實(shí)施德育的主要環(huán)節。這就要求教育者要善于轉變觀(guān)念、與大學(xué)生多接觸多交往、理解他們、做他們的朋友。針對某些大學(xué)生沉溺網(wǎng)絡(luò )、逃避現實(shí)的傾向，要教育大學(xué)生分清虛擬社會(huì )和真實(shí)社會(huì )的不同，使他們勇敢地直面現實(shí)世界中存在的問(wèn)題，積極地投人到改造社會(huì )的實(shí)踐中去。托夫勒在《第三次浪潮》中曾提出，后化出現的對個(gè)性的強調同時(shí)要求有“集體生活感”來(lái)補充。為此，我們要組織大學(xué)生開(kāi)展一些豐富多彩、積極向上的活動(dòng)，加強大學(xué)生之間，大學(xué)生和社會(huì )之間的交往，培養團隊精神，建立健康的人際關(guān)系。只有大力開(kāi)展社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)，使德育過(guò)程建立在直接性、動(dòng)態(tài)性、體驗性的基礎上，讓他們在動(dòng)中學(xué)習、動(dòng)中思考、動(dòng)中領(lǐng)悟，加深對國情、社情和民情的認識，充分發(fā)揮個(gè)體在思想品德教育中的主觀(guān)能動(dòng)性，使他們在與人與社會(huì )交往中自覺(jué)轉化其思想矛盾，做到知行合一，形成社會(huì )所期待的道德品質(zhì)。
傳統的教育基本上是一種“教會(huì )順從”的教育。教師無(wú)論在知識的傳授上，還是在道德的教化上都充當著(zhù)“權威”的角色。學(xué)生無(wú)條件地被動(dòng)地接受來(lái)自教師權威的訓化。在崇尚個(gè)性、標榜多元的網(wǎng)絡(luò )社會(huì )中，傳統的壓制式、灌輸式的教育觀(guān)念顯然已不適合，關(guān)鍵要發(fā)展大學(xué)生對是非、正負、美丑的道德判斷和選擇能力，增強對不良信息的免疫能力，以適應變幻莫測的網(wǎng)絡(luò )社會(huì )的要求。因此，教師應從“教會(huì )順從”的訓導者變?yōu)椤敖虝?huì )選擇”的指導者。教師應既是教育者，又具有非主體性的特點(diǎn);既不強行說(shuō)服，又積極提供選擇和引導。師生之間應建立起一種新型的人際關(guān)系，沒(méi)有上級和下級的層級性，是平等的信息發(fā)布者與受眾之間的關(guān)系。這樣，教師會(huì )使自己更有人情味，更具有親和力，也更具有取得教育效果的魅力，達到那種“隨風(fēng)潛人夜，潤物細無(wú)聲”的教育境界。
網(wǎng)絡(luò )社會(huì )中沒(méi)有既定的道德原則，所以當大學(xué)生面對紛繁龐雜的網(wǎng)絡(luò )信息、多元的價(jià)值觀(guān)時(shí)，由于他們的辨析能力、認識水平還不高，極易在道德觀(guān)念的取舍上產(chǎn)生迷惘。但我們不能就此剝奪大學(xué)生選擇的權利，我們應當尊重學(xué)生的自我意識，把他們放在一個(gè)平等地位上來(lái)對待，指導他們學(xué)會(huì )自主選擇。唯有學(xué)會(huì )道德選擇，大學(xué)生才能在魚(yú)龍混雜的網(wǎng)絡(luò )道德情境中避免迷惘。
總之，如何對大學(xué)生這個(gè)龐大的網(wǎng)絡(luò )使用群體加強網(wǎng)絡(luò )道德教育，以應對網(wǎng)絡(luò )社會(huì )給德育帶來(lái)的諸多變化，應當引起我們每一位德育工作者的思考。否則，德育工作就會(huì )失去源頭活水，就會(huì )滯后。只有采取積極的應對措施，才能使大學(xué)生在浩如煙海、精蕪并存的信息大潮中分清良芳、去偽存真，克服種種困惑與失落，增強對全球網(wǎng)絡(luò )文化的識別警覺(jué)能力、自律抵誘能力，從而守住良知、拒絕道德墮落。
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