美學(xué)教育下的幼兒教育論文

　　一、研究者也從課程美學(xué)的相關(guān)文獻中獲得了許多啟發(fā)

　　對美感經(jīng)驗著(zhù)墨最多的杜威(John Dewey)，不僅著(zhù)重于探究師生間教學(xué)互動(dòng)過(guò)程中所蘊含的美感體驗，也主張課程應透過(guò)完整經(jīng)驗，使經(jīng)驗的主體能專(zhuān)注于經(jīng)驗的過(guò)程中，使個(gè)體內在理性與感性達到融合的狀態(tài)，同時(shí)在經(jīng)驗過(guò)后能獲得完滿(mǎn)自足的美的感受。這里的經(jīng)驗主體不僅指涉教師，最主要的是幼兒。教學(xué)是教師與幼兒共同完成的一件“作品”，教師與幼兒既是“做”，也是“受”的對象。換句話(huà)說(shuō)，杜威的經(jīng)驗觀(guān)不只是重視課程經(jīng)驗要能引發(fā)個(gè)體內在完滿(mǎn)的感受，同時(shí)也重視經(jīng)驗過(guò)程中，相關(guān)人、事、物間的統一性與協(xié)調性 。

　　“想象力”和“藝術(shù)”對人們的啟發(fā)，希望透過(guò)美育可以使個(gè)體破除習以為常的態(tài)度，產(chǎn)生不同的視野進(jìn)而豐富生命經(jīng)驗，還希望能改革過(guò)度理性化的教學(xué)與課程，讓學(xué)校重視美育的影響，最后希望藉由美育來(lái)改變社會(huì )，打造一個(gè)和諧共榮、自由民主的社群。將藝術(shù)中有關(guān)鑒賞與批評的觀(guān)點(diǎn)應用于課程當中，研究者認為他在《啟蒙之眼》中指出人類(lèi)具有認識世界的多種表征形式，無(wú)論是藝術(shù)家、科學(xué)家、舞蹈家或是作家等，皆有與世界有關(guān)的重要事物要訴說(shuō)，對于肯定多元認知與意義的詮釋具有相當重要的意義 。

　　多元的美學(xué)觀(guān)點(diǎn)，除了有助于研究者重新省思自身的教學(xué)模式與過(guò)于制式化的課程經(jīng)驗外，如何將課程經(jīng)驗“藝術(shù)化”也包括了理解幼兒對于經(jīng)驗的感受，以及本身對于課程互動(dòng)過(guò)程中各種條件因素的敏銳性，教師不單只是如研究者所述無(wú)意識的教書(shū)匠，而應是具有個(gè)人意識的藝術(shù)工作者。更重要的是，如何使幼兒透過(guò)教育的過(guò)程，擺脫社會(huì )意識與主流價(jià)值的操控，使自身得以自由地存在，這才是研究者最終所關(guān)心的問(wèn)題：如何使幼兒得以展現其主體自由的意志。

　　二、美學(xué)價(jià)值就在于它重新審視了課程中幼兒的主體問(wèn)題

　　以及對課程意涵的擴大與充實(shí)。而隨著(zhù)美學(xué)如何激發(fā)幼兒主體性，并使之得以展現的主張不同，也在課程上形成不同的課程美學(xué)派別。就此目的看來(lái)，同樣也借助美學(xué)做為主體展現的另一種途徑的。傅柯的生存美學(xué)思想，是從各種權力論述與社會(huì )脈絡(luò )中來(lái)思考人可以如何存在的問(wèn)題。如前所述，當幼兒進(jìn)入到教育體系開(kāi)始，幼兒本身都直接或間接地受到社會(huì )主流意識與價(jià)值的影響，而且經(jīng)由各種評量機制與學(xué)校制度的運作，幼兒不自覺(jué)地成為規訓下的主體，就傅柯看來(lái)，這其實(shí)是論述實(shí)踐的結果。過(guò)去研究者習慣以“唯有念書(shū)才能換取好的未來(lái)”這種主流意識來(lái)思考課程問(wèn)題，致使課程成為知識訓練的場(chǎng)所，深究其原因其實(shí)也是一種論述實(shí)踐的結果。傅柯提出生存美學(xué)思想的目的，正是積極尋求身為人的“能動(dòng)性”。他透過(guò)自身對于界限的體驗與超越，不僅展現出人與權力論述抗衡的那一面，也呼應了前述研究者在教學(xué)現場(chǎng)中的困境與無(wú)奈。更重要的是，他從古代希臘人對性活動(dòng)的道德反思而發(fā)展出各種具自我意志的節制風(fēng)格所獲得的重要啟示，揭示出人作為自身的統治者，對自身的行為實(shí)踐所行使的自我決定的能力。換句話(huà)說(shuō)，傅柯的美學(xué)觀(guān)不在于探究課程中的美感經(jīng)驗，或是探究課程本身蘊涵的藝術(shù)性，而是著(zhù)眼于人的“自由”與“解放”，探討人一方面既能滿(mǎn)足自身的欲望，一方面又能妥適地生存的生存藝術(shù)。因此，許多的課程美學(xué)觀(guān)點(diǎn)雖也是重視幼兒的主體經(jīng)驗，以及探討如何展現主體性之問(wèn)題。但研究者認為，傅柯的生存美學(xué)思想從主體的解構與重構來(lái)探究人的“存在“問(wèn)題，能有助于我們重思課程目的與經(jīng)驗之合理性，也響應了研究者自身所遭遇的教學(xué)困境。這也是何以研究者聚焦于探究傅柯生存美學(xué)思想的原因所在，為的就是尋求課程的另一種可能性。

　　美的客觀(guān)論始自古代畢氏學(xué)派起就奠下了基礎。他們主張”美”乃是內在于事物本身，它們必須合于某種秩序、規則，才能算是美的事物。而當時(shí)，認為宇宙萬(wàn)物所蘊含的自然法則是一切美的事物之法度。這樣的觀(guān)點(diǎn)在柏拉圖、亞里士多德與其它學(xué)者身上，同樣獲得了支持與延續。正是認為人為之美必須符合自然法則的這種觀(guān)點(diǎn)，使得藝術(shù)的目的為透過(guò)”模仿”來(lái)呈現事物美的屬性；而藝術(shù)家的職責則在于為我們呈現出美的原理原則�？偟膩�(lái)說(shuō)，主張美是客觀(guān)屬性的論點(diǎn)在古代是非常流行的說(shuō)法，且一直持續至中世紀。

　　美的客觀(guān)性?xún)群瓍^分為兩派。一派認為美是物質(zhì)對象的形式規律或自然屬性，例如事物的比例、秩序等，尤以建筑或是雕塑最為明顯；另一派是認為美是表現在對象所體現的某種客觀(guān)精神上。

　　舉例來(lái)說(shuō)，透過(guò)樂(lè )理的教學(xué)，我們認識了各種和旋、曲調的規則；同時(shí)經(jīng)由各種樂(lè )由的欣賞，我們方能掌握美妙的音樂(lè )之原理原則，而這有助于我們在聆聽(tīng)樂(lè )曲時(shí)對各種音樂(lè )曲目進(jìn)行審美的判斷。又或者是繪畫(huà)的學(xué)習，學(xué)習者必須掌握某些調色的原則、比例的掌握以及物體位置的安排等，將這些元素加以組合后，才可能成就一幅好的作品�？偟亩�說(shuō)，美學(xué)的客觀(guān)論者提供了我們美是具有特定本質(zhì)與秩序的概念，使“美“不再是不可言喻的抽象名詞，而是仍有其遵循的方式。但這種客觀(guān)論的說(shuō)法卻無(wú)法解釋?zhuān)�何以同樣一件事物，對不同的人�?lái)說(shuō)卻具有不同的美的感受。而持反對論點(diǎn)者，則從美的主觀(guān)性來(lái)說(shuō)明這一現象。

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