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財富共享：淺談中國傳統政治的核心內涵
論文關(guān)鍵詞：傳統；財富共享；
論文摘要：中國傳統政治的核心內涵是財富共享。這種思想肇始于傳說(shuō)中的堯、舜、禹時(shí)代，實(shí)踐于西周初年，經(jīng)過(guò)春秋戰國時(shí)期儒家學(xué)者的系統闡發(fā)，最終由漢代的董仲舒作了理論上的。盡管在不同的時(shí)期，財富共享的標準有所不同，但保障平民百姓的基本生活，維持“富者足以示貴而不至于驕，貧者足以養生而不至于憂(yōu)”則是其中不變的基本準則。
中國傳統政治的具體內容，概括起來(lái)就是以“愛(ài)民”、“重民”為核心的民本主義。這構成了中國傳統德政模式的目標系統。而“愛(ài)民、重民”的具體實(shí)現途徑與實(shí)施的手段就在于能夠從上保證平民百姓的基本生活。也就是說(shuō)，“財富共享”乃是中國傳統政治的核心內涵，是中國傳統德治政策得以實(shí)施的重要價(jià)值指向。當然，需要強調指出的是，這里的財富共享，并非指財富的平均分配，而是在宗法結構中，各社會(huì )階層“合理”地占有社會(huì )財富，而所謂的“合理”，各歷史時(shí)期的標準不同。
一
西周初年，為了論證“小邦周”取代“大國殷”的合理性、“小邦周”統治“大國殷”的政治合法性，以周公為代表的統治集團不僅提出了“皇天無(wú)親，惟德是輔”的觀(guān)念，而且建構了以“德政”為核心的，“天”、“君”、“民”三者互動(dòng)的政治理論模式。在這個(gè)模式里，“天”是統治權力的終極來(lái)源，是公正的“至上神”，塵世間的君主依靠“德”來(lái)獲得“天”的保佑，取得統治的合法性。
君主的“德”的具體內涵是什么?我們從“武王伐封”所宣稱(chēng)的理論根據中就可見(jiàn)一斑�！渡袝�(shū)·泰誓》是周武王大會(huì )諸侯時(shí)的誓詞，其中列舉商封王主要的罪狀就是:(l)“今商王受弗敬上天，降災下民。沉酒冒色，敢行暴虐，罪人以族，官人以世。惟宮室、臺榭、破池、侈服，以殘害于爾萬(wàn)姓。焚炙忠良，刳剔孕婦。(2)“今商王受力行無(wú)度，播棄犁老，昵比罪人，淫酗肆虐。臣下化之，朋家作仇，協(xié)權相滅。無(wú)辜吁天，穢德彰聞。(3)“今商王受押侮五常，荒怠弗敬，自絕于天，結怨于民。祈朝涉之脛，剖賢人之心，作威殺戮，毒痛四海。崇信奸回，放黝師保，屏棄典刑，囚奴正士。郊社不修，宗廟不享，作奇技淫巧以悅婦人�！痹谖渫蹩磥�(lái)，商封王的種種惡行，尤其是其中的“自絕于天，結怨于民”，已經(jīng)導致了天怒人怨，因此，對商王朝的討伐乃是一種順天應人的正義行為。周武王的道德依據，或者說(shuō)是當時(shí)的政治理論共識:<1>“天佑下民，作之君，作之師，惟其克相上帝，寵綏四方。 “天矜于民，民之所欲，天必從之�！拔┨旎菝�，惟辟奉天�！疤煲曌晕颐褚�，天聽(tīng)自我民聽(tīng)�！边@就是說(shuō)，上天是保佑、惠愛(ài)、憐憫老百姓的，作為君主必須像父母愛(ài)護、撫養自己的子女一樣來(lái)對待百姓，否則將受到上天的懲罰。這一切都表明，西周統治者認識到，實(shí)行“奉天、敬德、保民”的政策，就必須注重老百姓的物質(zhì)經(jīng)濟生活。
這種“奉天保民”的思想并非起源于西周，《湯浩》在解釋成湯革命的理由時(shí)，也同樣遵循了這種思路:“唯皇上帝降衷于下民，若有恒性，克綏厥酞惟后，夏王滅德作威，以敷虐于爾萬(wàn)方百姓，……降災于夏，以彰厥罪。其實(shí)，在更早的堯舜時(shí)期，這種“奉天保民”思想就已經(jīng)成為統治者基本的政治理念�！渡袝�(shū)·堯典》稱(chēng)頌帝堯為“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦，黎民于變時(shí)雍。帝堯之所以偉大，最主要的就在于他的德行、他的統治都是以社會(huì )的和諧、百姓的安寧為指向的。到了大禹時(shí)代，對德政的內容就有了更深刻的認識�！坝碓�:‘于，帝念哉!!德惟善政，政在養民。水、火、金、木、土、谷惟修，正德、利用、厚生惟和。這表明大禹已經(jīng)明確地認識到了君主之“德”的核心內容就是“養民”。何謂養民，《周禮》作了具體而明確的解釋:“以保息六養萬(wàn)民:一曰慈幼，二曰養老，三曰振窮，四日恤貧，五曰寬疾，六曰安富�！遍w( P29，無(wú)論是“振窮”、“恤貧”還是“寬富”，都表達了財富共享的理念。周初的《洪范》篇，是殷商遺民箕子向武王傳授的治國大法，在箕子看來(lái)，君主建立政事的法則就是:“斂時(shí)五福，用敷錫厥庶民，惟時(shí)厥庶民于汝極�！拔甯！本褪�:一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰枚好德，五曰考終命。這就是說(shuō)，君主應該把這五種幸福，普遍地賞賜給臣民。這樣，臣民才會(huì )尊重您，擁戴您。當然，這種賞賜必須公正嚴明，“無(wú)偏無(wú)破，遵王之義;無(wú)有作好，遵王之道;無(wú)有作惡，遵忘之路;無(wú)偏無(wú)黨，王道蕩蕩;無(wú)黨無(wú)偏，王道平平;無(wú)反無(wú)側，王道正直。必須承認，這種公正嚴明，并非普遍意義上的，而是在當時(shí)的宗法社會(huì )結構之中、在貴族等級制度下的“公正嚴明”。也可以這樣說(shuō)，西周時(shí)期的財富共享，是嚴格按照社會(huì )等級分配社會(huì )財富的一種政治倫理觀(guān)念。
周公正是以古往圣賢的政治理念來(lái)確定西周的統治模式，認識到:“皇天無(wú)親，惟德是輔。民心無(wú)常，惟惠之懷。也就是說(shuō)，老百姓希望得到“惠愛(ài)”，而統治者也必須滿(mǎn)足老百姓的這種要求。因此，他告誡統治者必須“用康乃心，顧乃德，遠乃酞，裕乃以;民寧，不汝瑕珍。要做到安定民心，記住百姓的善行，寬緩搖役，使他們豐衣足食。人民安寧了，上天就不會(huì )責備和拋棄你了�！墩俸啤分赋�:“我不可不監于有夏，亦不可不監于有殷，我不敢知日有夏服天命，惟有歷年;我不敢知曰，不其延�！廖┩跗浼簿吹轮�，祁天永命�！比欢�，如何重德，怎樣才能重德，往往被一些研究者所忽略。周公清楚地表明，“其惟王勿以小民淫用非彝，亦敢用珍戮用義民，若有功，其惟王位在德允，小民乃惟刑用于天下，越王顯。上下勤恤，其曰，我受天命，欲王以小民，受天永命�！笨梢�(jiàn)，“上下勤恤”，才是“受天永命”的根本。
二
周公確立的政治理論模式，經(jīng)過(guò)三百多年的發(fā)展，在春秋戰國時(shí)期遭到了嚴重的挑戰。首先是隨著(zhù)社會(huì )經(jīng)濟的發(fā)展，各諸侯國之間的實(shí)力出現了嚴重的分化，各諸侯國之間的政治、經(jīng)濟矛盾日益尖銳，而周王已經(jīng)不具有相應的政治、經(jīng)濟實(shí)力來(lái)維護既有的統治秩序。其次是分封制本身難以為繼，具有貴族身份、受到良好卻沒(méi)有政治、經(jīng)濟特權的“士”階層開(kāi)始出現，且隊伍不斷壯大;他們要求突破“世卿世祿制”以獲得應有的社會(huì )地位，以享有與其貴族身份相當的社會(huì )財富。再次是以周幽王為代表的統治集團喪德敗政，不僅引發(fā)了整個(gè)社會(huì )的“禮崩樂(lè )壞”，而更嚴重的問(wèn)題是社會(huì )財富的分配極端的不公平，以至于出現了許多犯分亂禮的現象。當時(shí)許多學(xué)者都延續著(zhù)自堯舜以來(lái)的政治思想，同時(shí)也不遺余力地將君德的內涵指向財富共享。
祭公在奉勸周穆王不要征討犬戎時(shí)說(shuō):“先王之于民也，憊正其德而厚其性，阜其財求而利其器用，明利害之鄉，以文修之，使務(wù)利而避害，懷德而畏威，故能保世以滋大�！窍韧醴莿�(wù)武也，勤恤民隱而除其害也。周厲王時(shí)期的丙良夫在評價(jià)榮夷公時(shí)說(shuō)道:“夫利，百物之所生也，天地之所載也，而或專(zhuān)之，其害多矣�！蛲跞苏�，將導利而布之上下者也，使神人百物無(wú)不得其極，猶日休惕，懼怨之來(lái)也�！裢鯇W(xué)專(zhuān)利，其可乎?匹夫專(zhuān)利，猶謂之盜，王而行之，其歸鮮矣。周景王時(shí)期，單穆公在諫鑄大錢(qián)時(shí)，同樣也以財富共享作為其理論基礎，“古者，天災降決，于是乎量資幣，權輕重，以振救民。民患輕，則為作重幣以行之，于是乎有母權子而行，民皆得焉。若不堪重，則多作輕而行之，亦不費重，于是乎有子權母而行，小大利之。今王廢輕而作重，民失其資，能無(wú)匾乎?若匾，王用將有所乏，乏則將厚取于民。民不給，將有遠志，是離民也�！医^民用以實(shí)王府，猶塞川源而為橫汗也，其竭也無(wú)日矣。若民離而財匾，災至而備亡，王其若之何?
創(chuàng )立的學(xué)派，更是將這種思想主張作為其基本的理論基礎�？鬃又鲝垺盀檎缘隆�，然而，他所闡述的德政思想并沒(méi)有僅僅停留在“道之以德，齊之以禮”，而是更進(jìn)一步地指出君主的目標是“修己以安百姓”。也就是說(shuō)，君主(當然也包括整個(gè)統治集團)，他們的修養不能僅僅滿(mǎn)足于自身的道德境界的提高，而且必須要使其道德觀(guān)念落實(shí)到具體的政策之中，必須使百姓能夠享有相應的財富。因此，孔子強調指出:“恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。無(wú)論是基于個(gè)人的人生體驗，還是立足于對當時(shí)社會(huì )現實(shí)的冷靜思考，孔子深深地體會(huì )到，“貧而無(wú)怨，難�！币虼怂嬲]統治者:“有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安，蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾。作為統治者在社會(huì )政策的推行上，在社會(huì )財富的分配上，必須“因民之所利而利之”。在孔子看來(lái)，“百姓足，君孰于不足;百姓不足，君孰于足。顯然，以孔子為代表的儒家思想不僅與堯舜以至周公的思想一脈相承，而且也是對春秋時(shí)期社會(huì )政治思想的。
繼承孔子思想衣缽的孟子，以他的仁政理論而立足于中國政治思想史;然而必須注意到他的仁政理論是以“制民之產(chǎn)”為手段的。孟子用事實(shí)證明:“萊封之失天下也，失其民也;失其民者，失其心也�！倍妹裥牡闹饕緩街荒苁窃谝欢ǔ潭壬蠈�(shí)現財富共享�！暗闷涿裼械�，得其心;得其心有道，所欲與之聚之，所惡毋施爾�！泵献舆�為此設計了一幅十分唯美的田園生活圖景:“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣;雞豚狗氦之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣;百畝之田，毋奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣;謹庫序之教，申之以孝梯之義，頒白者不負載于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也�！袄险咭虏橙�，黎民不饑不寒”，可以說(shuō)既是孟子仁政思想的理想境界，同時(shí)也是財富共享的標準。先秦儒家思想的集大成者荀子，同樣也把君德的內涵指向財富共享。荀子的思想體系以“隆禮重法”為核心，因此，他的財富共享標準乃是“上以法取焉，下以禮節用之”，即社會(huì )財富的分配必須按照“禮法”這一標準，使社會(huì )各個(gè)等級都能夠“合禮”、“合法”地享用與其身份地位相當的社會(huì )財富。他比較詳盡地論述了禮與法的標準:“量地而立國，計利而畜民，度而授事;使民必勝事，事必出利，利足以生民，皆使衣食百用，出人相掩，必時(shí)藏余，謂之稱(chēng)數�！胺Q(chēng)數”，就是合乎禮法的標準。在荀子看來(lái)，社會(huì )政治、、道德秩序的建立，都必須遵循這樣的標準�！熬蛹吹闷漯B，又好其別。易謂其別?曰:貴賤有等，長(cháng)幼有差，貧富輕重皆有稱(chēng)也。而對于統治集團來(lái)說(shuō)，堅持這一財富共享的準則，就是德政的標志。他還告誡統治者:“輕田野之稅，平關(guān)市之征，省商賈之數，罕興力役，無(wú)奪農時(shí)，如是則國富矣。夫是之謂以政裕民。
三
經(jīng)過(guò)春秋戰國的思想論戰和各諸侯國政治實(shí)踐，秦始皇以法家思想為統一中國，試圖以“法”為標準來(lái)實(shí)現社會(huì )的財富共享，卻二世而亡。繼起的西漢帝國便不得不重新思考政治模式的確立。漢初七十年，既是對“無(wú)為而治”統治理念的實(shí)踐，也是對新的政治理論模式的探索。然而，無(wú)為而治的統治實(shí)踐，在“與民休息”的同時(shí)，也帶來(lái)了社會(huì )財富分配標準的極大混亂。豪強地主瘋狂地兼并土地，使大批失地農民無(wú)法生存，紛紛“亡逃山林，轉為盜賊”。因此，統治集團在反思“秦政”的過(guò)程中，在應對各諸侯王不斷挑戰皇權的過(guò)程中，真切地意識到確立社會(huì )財富分配標準的重要性。從陸賈到賈誼，漢初學(xué)者們都以德政思想為依據來(lái)批判秦王朝所推行的法家“暴政”，都試圖用儒家的“禮”來(lái)解決社會(huì )財富分配不均所帶來(lái)的一系列問(wèn)題。到漢武帝時(shí)，董仲舒終于在吸取先秦思想資源的基礎上，通過(guò)改造周公的政治理論模式，在皇帝制度的架構下建構起新的政治模式。在這個(gè)模式中，由于皇帝制度的確立，君主的地位已不容置疑，因此董仲舒對“天”、“君”、“民”三要素賦予了新的內涵:首先，“天”不再是公正的，而是仁愛(ài)的。它不再具有“惟德是輔”的屬性，也不再以“德”為標準而選擇塵世間的“君”，它只是通過(guò)“譴告”、“符瑞”等手段來(lái)監督“君”是否推行了以“仁愛(ài)”為核心內容的政治。其次，“君”是“天”的兒子，察賦著(zhù)不教而善的“圣人之性”，教化臣民、力行德政是他不可推脫的責任。最后，“民”察賦著(zhù)教而不善的“斗瞥之性”，因此只能聽(tīng)命于“君”的教化。很顯然，通過(guò)“奉天法古”、“屈民伸君”、“天人感應”等手段，董仲舒為皇帝制度確立了一個(gè)新的政治模式。
在董仲舒所確立的政治模式中，其具體內涵同樣也指向了社會(huì )的財富共享。西漢初年的一系列社會(huì )問(wèn)題，使董仲舒深刻地認識到“土地私有制”是導致財富不均的根本原因，他說(shuō):“秦用商鞍之法，改帝王之制，除井田，民得買(mǎi)賣(mài)，富者田連降陌，貧者亡立錐之地。又擷川澤之利，管山林之饒，荒淫越制，逾侈以柑高;邑有人君之尊，里有公侯之富，小民安得不困?……或耕豪民之田，見(jiàn)稅什五。故貧民常衣牛馬之衣，而食犬氦之食�！瓭h興，循而未改。古井田之法雖難卒行，宜少近古，限民名田，以澹不足，塞并兼之路。在董仲舒看來(lái)，這種土地私有的制度及其所導致的土地兼并現象，是違反“天”的仁愛(ài)之心的�！胺蛱煲嘤兴钟�，予之齒者去其角，傅其翼者兩其足，是所受大者不得取小也。古之所予祿者，不食于力，不動(dòng)于末，是亦受大者不得取小，與天同意也。夫已受大，又取小，天不能足，而況人乎!此民之所以囂囂苦不足也。身寵而在高位，家溫而食厚祿，因乘富貴之資力，以與民爭利于下，民安能如之哉!……故受祿之家，食祿而已，不與民爭業(yè)，然后利可均布，而民可家足。此上天之理，而亦太古之道，天子之所宜法以為制，大夫之所當循以為行也。董仲舒不僅從“天”的仁愛(ài)本性來(lái)論證財富共享必然性，而且還從“民”的角度來(lái)揭示財富共享的必要性。在董仲舒看來(lái)，察賦著(zhù)“斗臂之性”的百姓，對于財富的追逐是出于一種本能�！胺蛉f(wàn)民之從利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也。這也就是說(shuō)不能從根本上阻止人們的求利，也無(wú)法杜絕人們的逐利行為。統治者只有滿(mǎn)足民的求利心理，才能得到民的認同�！懊褙攦茸阋责B老盡孝，外足以事上共稅，下足以畜妻子極愛(ài)，故民說(shuō)從上。由此，他提出了財富共享的標準:“大富則驕，大貧則憂(yōu)。憂(yōu)則為盜，驕則為暴，此眾人之情也。圣者則于眾人之情，見(jiàn)亂之所從生，故其治人道而差上下者也。使富者足以示貴而不至于驕，貧者足以養生而不至于憂(yōu)。以此為度，而調均之。是以才不匾而上下相安，故易治也。也就是說(shuō)，“富者足以示貴而不至于驕，貧者足以養生而不至于憂(yōu)”，不僅是統治者實(shí)施統治過(guò)程中必須把握的尺度，同時(shí)也是維持統治秩序、構建統治合法性的基本標志。
董仲舒所建構的政治模式，由于奠定了皇權統治合法性的理論基礎，因此在中國兩千多年的封建社會(huì )中，成為不容置疑的基本理論模式。而他的“富者足以示貴而不至于驕，貧者足以養生而不至于憂(yōu)”的財富共享標準也成為中國傳統政治的基本內涵。
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