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淺談企業(yè)家精神與內源發(fā)展經(jīng)濟學(xué)論文
企業(yè)家就是“經(jīng)濟發(fā)展的帶頭人”，或者是能夠“實(shí)現生產(chǎn)要素的重新組合”的創(chuàng )新者。企業(yè)家精神的主要含義包括企業(yè)家的首創(chuàng )精神、成功欲、甘冒風(fēng)險以苦為樂(lè )、精明理智和敏捷以及事業(yè)心，其核心是企業(yè)家的成功欲。內源發(fā)展理論強調發(fā)展的內源性即起源于內部的發(fā)展；強調以人為中心的發(fā)展。任何企業(yè)的發(fā)展都離不開(kāi)內源發(fā)展理論和企業(yè)家精神。
一、企業(yè)家與企業(yè)家精神
“企業(yè)家(entrepreneur)一詞源于法文en-treprendre，意思是“敢于承擔一切風(fēng)險和責任而開(kāi)創(chuàng )并領(lǐng)導一項事業(yè)的人”，帶有冒險家的意思。最論述這個(gè)概念的是法國經(jīng)濟學(xué)家坎提隆。對企業(yè)研究最有影響的是美籍奧地利經(jīng)濟學(xué)家約瑟夫·彼得。他在《經(jīng)濟發(fā)展理論》一書(shū)中提出了企業(yè)家是“經(jīng)濟發(fā)展的帶頭人”，或者是能夠“實(shí)現生產(chǎn)素的重新組合”的創(chuàng )新者。
何為企業(yè)家精神？熊彼得認為，企業(yè)家作為新主體，其動(dòng)力來(lái)源有二：一是對利益的追逐；二獨特的理性精神即企業(yè)家精神，而經(jīng)濟發(fā)展的最要的動(dòng)力是企業(yè)家精神。熊彼得對此下了幾個(gè)義，其主要含義包括：①企業(yè)家的首創(chuàng )精神；②企家的成功欲；③企業(yè)家甘冒風(fēng)險、以苦為樂(lè )的精神④企業(yè)家的精明理智和敏捷；⑤企業(yè)家的事業(yè)心其核心是企業(yè)家的成功欲。
二、企業(yè)家精神是經(jīng)濟發(fā)展的動(dòng)力源美國哈佛大學(xué)心理學(xué)教授麥克里蘭的研究明，一個(gè)國家和民族的經(jīng)濟發(fā)展與這個(gè)國家和民對于成就的需求強度成正相關(guān)，至于成就需求導經(jīng)濟發(fā)展的連接點(diǎn)，麥克里蘭認為，就是企業(yè)家。
業(yè)家是推動(dòng)經(jīng)濟健康快速發(fā)展的助推器，企業(yè)家神則是經(jīng)濟發(fā)展的動(dòng)力源，是創(chuàng )新的精髓。
企業(yè)家精神的生成既根植于市場(chǎng)經(jīng)濟的大境，又必定打上一定社會(huì )歷史文化和制度的烙印1.文化傳統特質(zhì)孕育企業(yè)家精神。從理性上析，儒家倫理為正統的中國傳統文化在精神及行層面上均能提供豐富和升華企業(yè)家精神所需要文化源泉。然而，事實(shí)卻并不是如此，儒家文化傳對企業(yè)家精神的生成是有極大制約性的，其消極一面更與企業(yè)家精神之間存在激烈沖突，這些沖在以下幾個(gè)方面表現突出：①競爭與反競爭；②守與變革；③人治與法治；④崇古與創(chuàng )造。這些沖和矛盾，無(wú)疑構成了企業(yè)家精神形成及發(fā)展過(guò)程的文化障礙，或者說(shuō)，儒家文化傳統雖然孕育卻能啟動(dòng)企業(yè)家精神。
2.經(jīng)濟文化環(huán)境的改變催生企業(yè)家精神�？v歷史，無(wú)論哪一代企業(yè)家出現，除了共同的文化礎，都離不開(kāi)一定的社會(huì )經(jīng)濟環(huán)境和制度條件，20CHINESE&FOREIGN ENTREP有具備足夠的社會(huì )經(jīng)濟環(huán)境和制度條件，才會(huì )創(chuàng )造出良好的有利于企業(yè)家成長(cháng)的文化氛圍，才能激發(fā)企業(yè)家精神。但在過(guò)去的我國，存在著(zhù)小農經(jīng)濟環(huán)境遏制企業(yè)家精神和計劃經(jīng)濟模式排斥企業(yè)家精神的經(jīng)濟文化環(huán)境。這種社會(huì )經(jīng)濟環(huán)境形成的因循怠惰、崇尚均平、壓抑個(gè)性、懼怕創(chuàng )新的文化氛圍，提供不出企業(yè)家成長(cháng)必須的條件，排斥企業(yè)家精神，當然不會(huì )有真正意義上的企業(yè)家出現。
3.市場(chǎng)經(jīng)濟體制催生企業(yè)家精神。
當代中國正進(jìn)行著(zhù)社會(huì )轉型、經(jīng)濟驅動(dòng)、漸進(jìn)改革等等，新的經(jīng)濟規范體系以市場(chǎng)經(jīng)濟為組織形式，講究效率優(yōu)先，要求產(chǎn)權明晰化、競爭平等化、管理結構分權化，它不僅要求生成民主政治形態(tài)，而且要求社會(huì )拓展一種真正的個(gè)體主體性的文化意識，以實(shí)現經(jīng)濟形態(tài)、政治形態(tài)、2011年第3期（總第368期）上文化形態(tài)的匹配協(xié)和性。因此，在市場(chǎng)經(jīng)濟條件下，企業(yè)家活動(dòng)具有一定程度的公共產(chǎn)品性質(zhì)，其風(fēng)險由自己承擔，而他們的成功卻往往使全社會(huì )受益。文化因素可以為一個(gè)國家或民族提供精神支柱，它是促成企業(yè)家精神生成和經(jīng)濟發(fā)展的動(dòng)因，但它必須通過(guò)一定的政治經(jīng)濟環(huán)境和制度條件來(lái)發(fā)揮作用。
企業(yè)家精神的產(chǎn)生與市場(chǎng)經(jīng)濟的出現和發(fā)展是分不開(kāi)的。從某種意義上說(shuō)，它是市場(chǎng)經(jīng)濟體制國家的共性，是一種共有的商業(yè)精神，盡管它的文化底蘊不同，其特質(zhì)有別，但與社會(huì )制度沒(méi)有直接的因果關(guān)系。市場(chǎng)經(jīng)濟造就了企業(yè)家精神，特別是激發(fā)了企業(yè)家的成功欲。
三、內源發(fā)展理論
內源發(fā)展理論強調的首先是發(fā)展的內源性，即起源于內部的發(fā)展；第二，它強調以人為中心的發(fā)展，這包含兩方面的意思：一方面指發(fā)展是為了滿(mǎn)足居民的實(shí)際需要———包括經(jīng)濟的、政治的、社會(huì )的、文化的、道德的、精神的需要，另一方面指人民必須參與決策和發(fā)展過(guò)程；
第三，它強調發(fā)展內容的整體性和協(xié)調性，既包括社會(huì )系統與生態(tài)系統的協(xié)調發(fā)展，又包括社會(huì )生活一切領(lǐng)域的協(xié)調發(fā)展；第四，它強調發(fā)展形勢的多樣性，主張各國人民應自覺(jué)地、自由地選擇各自的發(fā)展道路；第六，它強調發(fā)展的實(shí)驗性，把發(fā)展看做一個(gè)持續不斷的修正過(guò)程。這其中，發(fā)展中國家的文化特性又往往起著(zhù)十分重要的作用，并對其他各方面的發(fā)展起重要作用。
四、企業(yè)家精神與內源發(fā)展
1.外來(lái)文化與內源文化.
企業(yè)家精神說(shuō)到底是一種特殊文化的濃縮。不管一個(gè)企業(yè)的文化價(jià)值如何，為了適應時(shí)代的進(jìn)步和需求，文化不僅應吸收本民族和當代的財富，還應當吸收人類(lèi)的遺產(chǎn)和文化價(jià)值的精華�？茖W(xué)技術(shù)知識和當代的政治、社會(huì )價(jià)值(民主和社會(huì )正義)已成為人類(lèi)的共同財富，任何文化都不能將之排除，尤其是現代科技。企業(yè)在爭取進(jìn)步的斗爭中，應該依靠繼承下來(lái)的文化和倫理價(jià)值構成的“積極內核”，同時(shí)避免使這種積極內核過(guò)分地理想化，這樣就不會(huì )忘記當前的社會(huì )矛盾，也不會(huì )忘記必須進(jìn)行徹底的結構改革，以制定適應特定發(fā)展階段的特殊條件的社會(huì )經(jīng)濟發(fā)展方案。在任何企業(yè)里，文化對于所有領(lǐng)域來(lái)講并不是千篇一律的，就連最具有同一性的文化，也包含著(zhù)種種重大的差異，這些差異的根源在于各個(gè)群體的社會(huì )、文化、政治及經(jīng)濟的區別，也可稱(chēng)為地域文化。企業(yè)家精神的感召力和凝聚力以及啟發(fā)力應該21INESE&FOREIGN ENTREPRENEURS在企業(yè)的發(fā)展中，讓職工真正地參與發(fā)展，這不僅是一切發(fā)展行動(dòng)的基本條件，而且是成功地規劃和實(shí)現內源發(fā)展必不可少的保證。沒(méi)有職工的參與，一切發(fā)展的途徑和政策都可能缺乏牢靠的基礎。
2.技術(shù)、科學(xué)和內源文化
技術(shù)往往被看做是一種中性的因素，在一定條件下足以推動(dòng)整個(gè)經(jīng)濟和社會(huì )的發(fā)展。但是，實(shí)踐證明，技術(shù)似乎越來(lái)越明顯地受到社會(huì )的支配，成為它創(chuàng )造社會(huì )的遺傳密碼的某種支柱。企業(yè)家在把技術(shù)引進(jìn)一個(gè)企業(yè)的同時(shí)，也引進(jìn)使這種技術(shù)能真正起作用所必需的社會(huì )因素和社會(huì )生產(chǎn)關(guān)系。因此，對技術(shù)的選擇，就是對社會(huì )的選擇，不僅應該從技術(shù)和經(jīng)濟的角度出發(fā)來(lái)掌握技術(shù)，而且應該從社會(huì )和文化的角度出發(fā)來(lái)掌握技術(shù)�？茖W(xué)為簡(jiǎn)單的問(wèn)題提供解決辦法，而一旦涉及真正重大的問(wèn)題時(shí)，文化是不可能被代替的。技術(shù)和科學(xué)能夠帶來(lái)物質(zhì)上的幸福，而文化通過(guò)同一性和歸屬性的感情，使企業(yè)維持團結，使職工保持精神平衡。文化提供特殊的環(huán)境、特殊的結構和象征性的價(jià)值，使社會(huì )、經(jīng)濟交流和人的交往得以進(jìn)行并且具有意義。事實(shí)上，考慮到人類(lèi)的需要和希望，考慮到人類(lèi)自身的特殊環(huán)境強加給它的問(wèn)題、可能性和限制，文化乃是追求幸福的主要基礎和藝術(shù)。技術(shù)社會(huì )的危機，在某種程度上是企圖把所有的問(wèn)題化成夸張地反映現實(shí)的簡(jiǎn)單問(wèn)題而造成的。當無(wú)形的文字機制由于技術(shù)的入侵、外國人或本國人以假進(jìn)步和假科學(xué)之名進(jìn)行肆無(wú)忌憚的文化侵略政策而開(kāi)始受到破壞時(shí)，人們才會(huì )更好地覺(jué)悟到文化的不可取代的作用。因此，只有在科學(xué)、技術(shù)、經(jīng)濟和環(huán)境轉化為文化，或者至少尊重文化的時(shí)候才談得上真正的發(fā)展———發(fā)展就是轉化成為文化的科學(xué)(技術(shù)、環(huán)境等，總之是人類(lèi)的一切活動(dòng))，實(shí)際上就是“以人為中心的內源發(fā)展”。
3.企業(yè)文化與發(fā)展
在企業(yè)的發(fā)展乃至整個(gè)社會(huì )的發(fā)展中，由于經(jīng)濟發(fā)展高于一切，所以社會(huì )和文化的發(fā)展就被置于物質(zhì)膨脹的副產(chǎn)品的地位。而在全面和平衡的發(fā)展中，社會(huì )、文化和人性的發(fā)展應該是經(jīng)濟活動(dòng)根本和最終目標。不發(fā)達的主要原因在于人為地把生活分割開(kāi)來(lái)看待，在于發(fā)展中的經(jīng)濟、物質(zhì)和技術(shù)等方面備受重視。而社會(huì )、人性、文化和精神等方面的價(jià)值雖然代表著(zhù)人類(lèi)在尋求真正的提高和解放時(shí)的深切期望，但卻一開(kāi)始就被忽視。如果發(fā)展過(guò)程應該被看成是企業(yè)自身的動(dòng)力，是企業(yè)在求助于其自我創(chuàng )造能力時(shí)投入的一場(chǎng)真正的冒險，如果發(fā)展過(guò)程應該力求在精神、道德和物質(zhì)等方面促進(jìn)整個(gè)企業(yè)的社會(huì )地位和自身成長(cháng)，那么每個(gè)企業(yè)都應該根據自身的情況和愿望在作為任何企業(yè)的支柱即最廣泛意義上的文化的基礎上，從考慮“企業(yè)生產(chǎn)總值”過(guò)渡到考慮“企業(yè)收益”或者“企業(yè)總福利”，最好是“每位職工的總福利”從而考慮“經(jīng)濟增長(cháng)過(guò)渡到企業(yè)的發(fā)展”。而如果發(fā)展是企業(yè)家為了企業(yè)的全面與和諧的成長(cháng)而制定的一種文明方案，如果文化“綜合了一個(gè)民族的創(chuàng )造性活動(dòng)、生產(chǎn)和占有物質(zhì)財富的方式、組織形式、信仰和苦難、工作和閑暇、夢(mèng)想和征服”，那么，我們就可以說(shuō)，發(fā)展即文化，文化即發(fā)展。
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