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網(wǎng)絡(luò )經(jīng)濟與經(jīng)濟倫理論文
網(wǎng)絡(luò )”原是2戰后英國1些結構功能主義社會(huì )學(xué)家、人類(lèi)學(xué)家（如納戴爾以及巴尼斯等）用來(lái)分析社會(huì )結構以及文化體系如何規定人類(lèi)行動(dòng)所運用的概念，其原意是指社會(huì )群體之間、社會(huì )成員之間以及群體與其成員之間繁雜的網(wǎng)狀聯(lián)絡(luò )。從八0年代起西方以及日本的1些經(jīng)濟學(xué)家（如戴尼斯·邁拉特、奧利費·克萊瓦塞、布魯諾·萊克格以及宮澤健1等）將網(wǎng)絡(luò )分析法子移植到企業(yè)內及企業(yè)間瓜葛的鉆研，從而構成了企業(yè)網(wǎng)絡(luò )理論。九0年代以來(lái)，尤其是一九九四年美國“克林頓——戈爾”新政施行以來(lái)，經(jīng)濟學(xué)家又進(jìn)而用網(wǎng)絡(luò )分析法子來(lái)闡釋美國互聯(lián)網(wǎng)前提下的“知識經(jīng)濟”，進(jìn)而構成了廣泛滲入于市場(chǎng)理論以及組織理論中的網(wǎng)絡(luò )經(jīng)濟理論。 網(wǎng)絡(luò )經(jīng)濟是1種超出傳統經(jīng)濟學(xué)的市場(chǎng)以及企業(yè)兩分法的繁雜的、動(dòng)態(tài)的、作為美國“新經(jīng)濟”之理論概括的1種社會(huì )經(jīng)濟組織形態(tài)。首先，網(wǎng)絡(luò )經(jīng)濟理論對于原有樹(shù)立在“企業(yè)與市場(chǎng)之間直接調和以及自動(dòng)調和的2分法”基礎上的現代企業(yè)理論（其主要代表人物是科斯、阿爾齊安、德姆塞茨、威廉姆森、張5常）提出了嚴峻的挑戰，認為市場(chǎng)與企業(yè)其實(shí)不是2元分立的，而是在“網(wǎng)絡(luò )結構中互相聯(lián)結、互相滲入的，從而將原有企業(yè)理論的2元結構分析模式晉升為市場(chǎng)、網(wǎng)絡(luò )、企業(yè)3者形成的全新的網(wǎng)絡(luò )分析框架，用“網(wǎng)絡(luò )”這類(lèi)新的分析法子彌合了傳統的抽象理論鉆研與“新經(jīng)濟”現實(shí)之間的鴻溝，這是1種與新古典宏觀(guān)經(jīng)濟學(xué)很不相同的新理論。其次，網(wǎng)絡(luò )經(jīng)濟理論還對于新古典微觀(guān)經(jīng)濟學(xué)提出了全面的挑戰。因為知識、信息、網(wǎng)絡(luò )在投入使用的進(jìn)程中其自身并無(wú)呈現短缺，反而患上到衍生以及增長(cháng)，“廠(chǎng)商的資源束縛條件”被弱化了，所以作為新古典經(jīng)濟學(xué)之基石的“資源稀缺性”在網(wǎng)絡(luò )經(jīng)濟中已經(jīng)逐步弱化了其法子論的意義。又因為網(wǎng)絡(luò )等信息技術(shù)的迅猛發(fā)展使交易本錢(qián)大幅度降落，并進(jìn)而致使價(jià)格下調及家庭購買(mǎi)力上升，所以新古典經(jīng)濟學(xué)的“家庭收入束縛條件”也被弱化了。因為這兩個(gè)束縛條件被弱化，所以用來(lái)分析需求變動(dòng)規律的邊際功效價(jià)值理論以及分析供給變動(dòng)規律的出產(chǎn)費用理論，似乎也再也不合用于分析網(wǎng)絡(luò )經(jīng)濟的運行規律；網(wǎng)絡(luò )經(jīng)濟理論對于新古典微觀(guān)經(jīng)濟學(xué)的沖擊是不言而喻的。再次，網(wǎng)絡(luò )經(jīng)濟理論還將科學(xué)哲學(xué)“實(shí)體變?yōu)榱斯细稹钡挠^(guān)點(diǎn)惹人經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域，對于新古典主義傳統范式假定提出了重大挑戰。網(wǎng)絡(luò )經(jīng)濟理論批判科斯以及威廉姆森過(guò)錯地將“交易”作為經(jīng)濟分析的基本單位，樹(shù)立了以“資源依賴(lài)”為分析基礎的人際、群際瓜葛網(wǎng)絡(luò )概念框架；并以它的“資源依賴(lài)模型”接替了熊彼特以及科茨納的企業(yè)家個(gè)人提早行為、立異的“戰略管理模型”；將新古典經(jīng)濟學(xué)作為法子論基礎的企業(yè)家個(gè)人只作為社會(huì )網(wǎng)絡(luò )的1個(gè)聯(lián)結點(diǎn)，而將由不同個(gè)人組成的網(wǎng)絡(luò )利益群體作為經(jīng)濟學(xué)分析的基礎；批評了新古典經(jīng)濟學(xué)家的市場(chǎng)與企業(yè)彼此對峙、界線(xiàn)分明的簡(jiǎn)單化的觀(guān)點(diǎn)，認為個(gè)人或者組織已經(jīng)通過(guò)網(wǎng)絡(luò )將自己與市場(chǎng)環(huán)境聯(lián)為1體，從而突破了傳統經(jīng)濟流動(dòng)空間而進(jìn)入媒體世界，呈現了與原有什物經(jīng)濟并存的虛擬經(jīng)濟或者網(wǎng)上經(jīng)濟[一]。
網(wǎng)絡(luò )經(jīng)濟的呈現，標志著(zhù)世界經(jīng)濟已經(jīng)發(fā)展到了1個(gè)新的高度。高層次的經(jīng)濟不僅需要高精尖技術(shù)的支持，也需要高層次倫理的滋養。高層次的倫理是網(wǎng)絡(luò )經(jīng)濟及現代市場(chǎng)經(jīng)濟良性運作的必備前提。早在一00多年前恩格斯就曾經(jīng)指出：哄騙以及欺詐“這些狡詐的手段在大市場(chǎng)上已經(jīng)經(jīng)不合算了，那里時(shí)間就是金錢(qián)，那里商業(yè)道德必然發(fā)展到必定的水平�！盵九]只有在網(wǎng)絡(luò )經(jīng)濟的運行中加強倫理建設，使技術(shù)與倫理互相對于稱(chēng)而又良性互動(dòng)，咱們的網(wǎng)絡(luò )經(jīng)濟才會(huì )有頑強的生命力，我國的社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟才能快速、健康地發(fā)展。
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