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文化與經(jīng)濟的關(guān)系論文
一、文化與經(jīng)濟的基點(diǎn)和內涵
1.文化與經(jīng)濟學(xué)的含義
文化，廣義地說(shuō)，一般是指在人類(lèi)的社會(huì )發(fā)展過(guò)程中創(chuàng )造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。它包括物質(zhì)文化、制度文化和精神文化。物質(zhì)文化是指人類(lèi)創(chuàng )造的各種物質(zhì)文明，包括日常用品、交通工具、裝飾品等，是具體的客觀(guān)物質(zhì)。制度文化是指生活規則、家庭組織方式和社會(huì )制度等等。精神文化是指文學(xué)、政治學(xué)、哲學(xué)、歷史學(xué)、倫理學(xué)等等，它們都深刻影響著(zhù)人類(lèi)思想和文明。
在個(gè)體層面上，文化一詞具有合宜性。例如某個(gè)人受過(guò)良好的家庭熏陶和教育，言談舉止優(yōu)雅，并在某些社會(huì )領(lǐng)域取得了一定的成就，這都合乎社會(huì )主導價(jià)值體系，甚至是社會(huì )價(jià)值觀(guān)所認可并崇尚的對象，所以被賦予了一定的社會(huì )地位而受到尊重。在群體層面上，文化是指在不同社會(huì )群體中產(chǎn)生的生活方式、風(fēng)俗習慣和思維方式。因此，文化具有物質(zhì)的屬性，也具有精神的屬性，二者互相依存，相互創(chuàng )造和發(fā)展。
經(jīng)濟，廣義地說(shuō)，是指人類(lèi)為滿(mǎn)足物質(zhì)需求和精神需求而進(jìn)行的一切活動(dòng)。狹義上說(shuō)，經(jīng)濟是指物質(zhì)的生產(chǎn)、流通和分配，也形成了一門(mén)學(xué)科叫經(jīng)濟學(xué)。經(jīng)濟包含了物質(zhì)屬性和精神屬性，文化也有著(zhù)物質(zhì)內涵和精神內涵，因此，二者在本質(zhì)上具有統一性。
隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展和進(jìn)步，也形成了一門(mén)新的學(xué)科，叫做文化經(jīng)濟學(xué)。國際上權威文化經(jīng)濟學(xué)刊物《文化經(jīng)濟學(xué)》雜志將文化經(jīng)濟學(xué)定義為:文化經(jīng)濟學(xué)是一門(mén)將經(jīng)濟學(xué)分析方法應用于一切公共及私有的創(chuàng )作藝術(shù)、表演藝術(shù)、文化遺產(chǎn)及文化產(chǎn)業(yè)的學(xué)問(wèn)。它著(zhù)重研究文化部門(mén)的經(jīng)濟組織以及與文化相關(guān)的生產(chǎn)者、消費者、政府部門(mén)的行為，它的研究主題涵蓋了很廣泛的范圍，包括主流的及新興的經(jīng)濟學(xué)、新古典經(jīng)濟學(xué)、福利經(jīng)濟學(xué)、公共政策及制度經(jīng)濟學(xué)。
文化經(jīng)濟學(xué)的產(chǎn)生，標志著(zhù)文化與經(jīng)濟學(xué)的融合和發(fā)展。文化經(jīng)濟學(xué)一般包括文化在經(jīng)濟發(fā)展中的地位;文化產(chǎn)品的價(jià)值;文化資本的可持續性;文化遺產(chǎn)的分析;文化產(chǎn)品的生產(chǎn)和文化產(chǎn)品的消費。
2.文化產(chǎn)品的經(jīng)濟基礎
文化在整體性上表現為對滿(mǎn)足人類(lèi)對物質(zhì)文明和精神文明需要的產(chǎn)品，這種文化產(chǎn)品在社會(huì )發(fā)展過(guò)程中不斷流通，表現為商品化。文化產(chǎn)品具有社會(huì )實(shí)踐的性質(zhì)，脫離了社會(huì )現實(shí)意義的產(chǎn)品也終將會(huì )被淘汰。人們在最基本的日常生活中，都普遍凝結著(zhù)文化因子，這種文化因子的普遍性正是文化產(chǎn)品進(jìn)行流通的基礎。在一定的社會(huì )文化基礎之下，人們選擇相應的生活方式，建立完善一套相應的社會(huì )文化制度。人類(lèi)整個(gè)的生產(chǎn)系統就是一個(gè)充滿(mǎn)了文化意圖的領(lǐng)域。也即，所謂自然，并非一種完全脫離于人的獨立客體，而是由人的存在賦予了一定意義的、用精神的線(xiàn)予以貫穿起來(lái)的一種社會(huì )存在。這種自然性與社會(huì )性的統一，決定了人同自然界的關(guān)系直接地包含著(zhù)人與人之間的關(guān)系，而人與人之間的關(guān)系直接地就是人同自然界的關(guān)系。
馬克思指出:饑餓總是饑餓，但是用刀叉吃熟肉來(lái)解除的肌餓不同于用手、指甲和牙齒啃生肉來(lái)解除的饑餓。人類(lèi)的經(jīng)濟發(fā)展過(guò)程，既具有自然屬性，也具有社會(huì )屬性，既是真實(shí)存在，也具有一定的象征意義。因此，物質(zhì)的生產(chǎn)一方面具有客觀(guān)實(shí)踐性，也同時(shí)打上了文化含義的烙印;文化范疇一方面具有抽象和自制的性質(zhì)，也同時(shí)擁有其物質(zhì)基礎。
在現代社會(huì )中，隨著(zhù)文化事業(yè)的高度發(fā)展，市場(chǎng)中的企業(yè)不再單純是生產(chǎn)的基地，而且也是不同企業(yè)文化相互碰撞和交流的地方。企業(yè)內的文化氛圍，更具有維護社會(huì )穩定，實(shí)現人和人關(guān)系和諧的功能，這超越了僅僅是提供商品生產(chǎn)的功能。在消費領(lǐng)域，傳統的物質(zhì)消費已經(jīng)無(wú)法滿(mǎn)足人類(lèi)的基本需求，開(kāi)始轉向具有審美價(jià)值的文化產(chǎn)品的需求。在市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)中，不僅宣傳產(chǎn)品的經(jīng)濟價(jià)值，也宣傳其產(chǎn)品的文化功能和價(jià)值，從而使得市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)開(kāi)始提升文化層面的評價(jià)，最終使得文化產(chǎn)品快速地商品化了。
二、文化與經(jīng)濟的基礎性關(guān)系
1.文化與經(jīng)濟的共生
一般的說(shuō)，經(jīng)濟是文化的基礎，決定文化的發(fā)展;文化是經(jīng)濟基礎的上層建筑，支配和影響著(zhù)人類(lèi)社會(huì )的發(fā)展。從文化和經(jīng)濟的產(chǎn)生和發(fā)展來(lái)看，兩者具有共生的關(guān)系。馬克思指出:思想、觀(guān)念和意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起的。作為人的本質(zhì)存在的一種體現，無(wú)論是文化還是經(jīng)濟，它們都是人作為自然界本身的一部分，為維持和繁衍自己的生命存在而生產(chǎn)人所必需的消費品的歷史過(guò)程中產(chǎn)生的結果。
人類(lèi)活動(dòng)具有自我意識和主動(dòng)性，具有非常直接的目的。這種目的反過(guò)來(lái)使得人類(lèi)活動(dòng)具有一定的意義和價(jià)值，也使得活動(dòng)過(guò)程本身也具有意義和價(jià)值。生產(chǎn)作為人類(lèi)活動(dòng)最普遍的一種行為，也具有了意義和價(jià)值。因此，在生產(chǎn)過(guò)程中，既體現了經(jīng)濟性質(zhì)，也體現了文化性質(zhì)。因此，從文化人類(lèi)學(xué)的角度上，人類(lèi)的一切經(jīng)濟活動(dòng)都具有文化的性質(zhì)，都具有文化的內涵和價(jià)值，而文化本身也蘊含著(zhù)經(jīng)濟的性質(zhì)。文化與經(jīng)濟是既有其獨立性，又有其共生性。
文化和經(jīng)濟體現了人類(lèi)的發(fā)展進(jìn)程，二者也體現了生命的延續，統一地指向一個(gè)對象。彼此交融，形成了一種文化經(jīng)濟共同體，也即文化經(jīng)濟一體化。在人類(lèi)社會(huì )發(fā)展到在物質(zhì)生活可以滿(mǎn)足自身的需求時(shí)，文化開(kāi)始逐漸繁榮起來(lái)，為了適應人類(lèi)對文化的需求，文化和經(jīng)濟開(kāi)始互相結合起來(lái)，并成為一種互動(dòng)雙方，不能離開(kāi)彼此。真正自覺(jué)的、合目的的、現代意義上的以精神文化產(chǎn)品的生產(chǎn)、消費和流通為主體特征的文化經(jīng)濟活動(dòng)，則是在人類(lèi)文明社會(huì )發(fā)展到一定階段出現的，即在人類(lèi)自覺(jué)地發(fā)現文化作為一個(gè)相對獨立于經(jīng)濟之外的一種財富之源，以及成為對現代經(jīng)濟發(fā)展的推動(dòng)力量之后才出現的。
2.文化與經(jīng)濟的一體化
人類(lèi)的經(jīng)濟行為首先是為了生存，此后才是發(fā)展。人類(lèi)的生存和發(fā)展本身就具有了文化的含義，其行為也就有了文化的屬性。每一次經(jīng)濟的革新，都代表了人類(lèi)文化有了一次質(zhì)的提高。馬克斯韋伯的《新教倫理與資本主義精神》，正是揭示了經(jīng)過(guò)宗教改革之后的新教，對于西方資本主義社會(huì )發(fā)展所產(chǎn)生的作用和價(jià)值，也說(shuō)明了一個(gè)民族的精神文化氣質(zhì)與該民族的社會(huì )進(jìn)程有著(zhù)直接的關(guān)系，從而也說(shuō)明了文化與經(jīng)濟逐漸交融，形成一個(gè)強大的力量，推動(dòng)人類(lèi)文明的進(jìn)步和社會(huì )的發(fā)展。
文化系統的全面升級，其內容包括了人在進(jìn)行經(jīng)濟活動(dòng)的過(guò)程中所產(chǎn)生的思想感情、思維方式等體系，也即文化和經(jīng)濟逐漸統一起來(lái)。文化有其結構，經(jīng)濟也有其結構，二者在共生的基礎上走向了一體化。例如，農耕式的文化與自然經(jīng)濟相對應，工業(yè)文化與工業(yè)經(jīng)濟相對應。每一次經(jīng)濟結構的質(zhì)的革新，必然伴隨著(zhù)文化結構的革新。同樣，人類(lèi)文化思想的每一次提升和解放，必然推動(dòng)經(jīng)濟結構的改變，二者一一對應。
歷史文化推動(dòng)經(jīng)濟結構，經(jīng)濟結構改變文化，二者共生，并彼此交相影響，逐漸融合為一體�，F代社會(huì )，商品體現了以人為本，并附加了更多的文化象征和價(jià)值，形成了文化商品的產(chǎn)業(yè)鏈，也形成了工程學(xué)、美學(xué)等學(xué)科的融合。當精神文化的消費需求實(shí)現了對于物質(zhì)消費需求的本體性超越，使得一切關(guān)于知識和美的精神文化創(chuàng )造獲得了財產(chǎn)和財富的價(jià)值認同，以文化的經(jīng)濟價(jià)值為追求目標的產(chǎn)業(yè)文化產(chǎn)業(yè)應運而生，從而在全新的意義和層面上形成了文化與經(jīng)濟的一體化。
三、文化與經(jīng)濟學(xué)的學(xué)科關(guān)系
文化經(jīng)濟學(xué)一方面以文化行業(yè)、文化產(chǎn)品以及文化市場(chǎng)為研究對象，運用經(jīng)濟學(xué)的理論對文化行業(yè)、文化產(chǎn)品以及文化市場(chǎng)進(jìn)行研究和分析;另一方面以文化的視覺(jué)解讀經(jīng)濟行為，二者互相結合，互相融合。
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