理工論文:邵雍：從物理之學(xué)到性命之學(xué)

[摘要]對于北宋道學(xué)五子之一的邵雍，研究者一般將其“象數學(xué)”體系視為推演宇宙萬(wàn)物周期發(fā)展過(guò)程的“物理”之學(xué)，對其“性命”之學(xué)關(guān)注不夠。本文集中探討邵雍《皇極經(jīng)世》和《擊壤集》的“性命學(xué)”體系，認為邵雍走的是以天道推論人道、以先天推論后天、以物理推論性命的路子，其性命學(xué)是他“心學(xué)”的核心部分，依“性——心——身——物”作邏輯展開(kāi)，以“圣人之心”、“神明之性”為本性，以先天象數為心法。儒家的人道觀(guān)、價(jià)值觀(guān)與道家的天道觀(guān)、認識論，儒家的道德修養與道家的宇宙精神被邵雍巧妙地貫通在“易”理之中。他的身上既有道家的坦夷曠達，又有儒家的中庸仁和，達到了一種“天理真樂(lè )”的生命境界。

[關(guān)鍵詞]邵雍 物理之學(xué) 性命之學(xué) 心學(xué) 先天之學(xué) 后天之學(xué)

一物其來(lái)有一身，一身還有一乾坤。

能知萬(wàn)物備于我，肯把三才別立根。

天向一中分體用，人于心上起經(jīng)綸。

天人焉有兩般義，道不虛行只在人。

這首詩(shī)是北宋道學(xué)五子之一的邵雍寫(xiě)的，題目叫《觀(guān)易吟》，詩(shī)中流露了作者參透天人、觀(guān)易見(jiàn)道的智慧，顯示了作者博大舒放的宇宙胸懷和洞明深湛的生命意識。

當代研究者一般偏重于研究其《觀(guān)物篇》中的“物理”之學(xué)，而比較忽略其“性命”之學(xué)。其實(shí)邵雍不僅是宋易之區別于漢易的開(kāi)風(fēng)氣的人物，而且還是宋明理學(xué)“心學(xué)派”的開(kāi)拓人物，他不僅建構了一套縝密的宇宙論圖式，而且創(chuàng )立了獨具特色的性命學(xué)說(shuō)、修養理論與價(jià)值系統，并最終完成了他的以“物理”推論“性命”的“先天易學(xué)”體系。唯其如此，才備受二程、朱子等理學(xué)大師的稱(chēng)贊。邵雍的人文情懷、安樂(lè )精神和真善境界，不僅對后世易學(xué)家、理學(xué)家產(chǎn)生了重要影響，而且對當今的世俗人生仍然有著(zhù)可資借鑒的意義。

一、天人相為表里，推天道以明人事

“天”和“人”的問(wèn)題是邵雍象數哲學(xué)的基本問(wèn)題。邵雍在《觀(guān)物外篇》中說(shuō)：“學(xué)不際天人，不足以謂之學(xué)。”他把易學(xué)分為兩類(lèi)，一類(lèi)是研究物的，即“天學(xué)”，又稱(chēng)“物理之學(xué)”；另一類(lèi)是研究人的，即“人學(xué)”，又稱(chēng)“性命之學(xué)”。合而言之即“天人之學(xué)”。邵雍還用了兩個(gè)概念：“先天之學(xué)”與“后天之學(xué)”，其中“先天之學(xué)”是研究天道自然的，相當于“天學(xué)”；“后天之學(xué)”是研究人道名教的，相當于“人學(xué)”。 ①

在對待天人的關(guān)系上，如果說(shuō)儒家偏向于人道，道家偏向于天道；義理易學(xué)派偏向于人道，象數易學(xué)派偏向于天道，那么邵雍則是儒道互補（或內儒外道）、天人并重、象數與義理貫通的集大成者。天道與人道，天學(xué)與人學(xué)、先天與后天、物理之學(xué)與性命之學(xué)，被邵雍巧妙而自然地融進(jìn)他的易學(xué)中。他在《觀(guān)物內篇》中說(shuō)：

天與人相為表里。天有陰陽(yáng)，人有邪正。邪正之由，系乎上之所好也。上好德則民用正，上好佞則民用邪。邪正之由有自來(lái)矣。

夫分陰分陽(yáng)，分柔分剛者，天地萬(wàn)物之謂也；備天地萬(wàn)物者，人之謂也。

天地人物則異矣，其于道則一也。

邵雍引用《易傳》“立天之道，曰陰與陽(yáng)；立地之道，曰柔與剛”的“天道”觀(guān)，將“天道”歸結為陰陽(yáng)、 剛柔；同時(shí)繼承并改造了《易傳》“立人之道，曰仁與義”的“人道”觀(guān)，將人道歸結為“正邪”，“仁”與“義”都屬“正”的范疇，與之相對的應該是“邪”。在邵雍看來(lái)，人之正邪與天之陰陽(yáng)、剛柔是互為表里的關(guān)系，雖然各自的表現千差萬(wàn)別，但都統一于“道”上。邪正來(lái)源于君主的好德好佞，君主的好德好佞又是天道崇陽(yáng)崇陰的折射。

就天道與人道的地位而言，表面上看，邵雍似乎更重天道，他不僅將自己的著(zhù)作稱(chēng)為“觀(guān)物篇”，以“觀(guān)物”為認識天道的重要思維方法，而且將人看成是“物”——“天”的一分子，認為“盈天地萬(wàn)物者唯萬(wàn)物。”然而實(shí)際上并不是這樣，從立論路徑上看邵雍是先論天道后論人道，先論先天后論后天，先論物理后論性命，而推天道、先天、物理是為了明人道、后天、性命，人道、后天、性命才是邵雍的立論目的，天道、先天、物理不過(guò)是邵雍的立論根據。用邵雍的話(huà)說(shuō)，它們之間是“體用”關(guān)系，先天為體，后天為用，后天從屬于先天，后天闡發(fā)的人性、人道高于先天闡發(fā)的物性、天道。這里的“先天”與“后天”是相對關(guān)系，邵雍又把“先天”與“后天”統稱(chēng)為“先天之學(xué)”。先后天是體用不離，相函相依的，體者言其對待，用者言其流行，是一個(gè)統一的天人之“道”的兩個(gè)不同方面，同時(shí)又是一個(gè)統一的“道”的變化過(guò)程的兩個(gè)不同階段。邵雍將宇宙演化的歷史過(guò)程以唐堯時(shí)期為界分為兩段，唐堯以前為先天，此時(shí)還是宇宙自然史時(shí)期，還沒(méi)有人文、社會(huì )、主觀(guān)等因素的參與，還沒(méi)有人事之“用”，只有天然之“體”；唐堯以后的后天“用”，進(jìn)入到人類(lèi)文明史時(shí)期。根據這種劃分，邵雍對儒家和道家作了評價(jià)，指出老子為得《易》之體，孟子為得《易》之用，今人余數康先生認為，道家的物理之學(xué)著(zhù)重于研究宇宙的自然史，可稱(chēng)之為“天學(xué)”，對先天之“體”有獨到的體會(huì )；儒家的性命之學(xué)著(zhù)重于研究人類(lèi)的文明史，可稱(chēng)之為“人學(xué)”，對后天之“用”闡發(fā)得特別詳盡。老子有天學(xué)而無(wú)人學(xué)，孟子有人學(xué)而無(wú)天學(xué)。盡管老子和孟子學(xué)派門(mén)戶(hù)不同，分屬道儒兩家，仍是體用相依，并來(lái)分作兩截，道家的“天學(xué)”與儒家的“人學(xué)”會(huì )通整合而形成一種互補性的結構，統攝于《易》之體用而歸于一元。邵雍稱(chēng)物理之學(xué)即自然科學(xué)為“天學(xué)”，性命之學(xué)即人文科學(xué)為“人學(xué)”。在物理之學(xué)上推崇道家，在性命之學(xué)上推崇儒家，超越了學(xué)派門(mén)戶(hù)之見(jiàn)，從儒道互補的角度來(lái)溝通天人，他的這個(gè)做法是和《周易》的精神相符合的。

【理工論文:邵雍：從物理之學(xué)到性命之學(xué)】相關(guān)文章：

物理教學(xué)之提高課堂效率論文08-14

班級管理工作之我之見(jiàn)的論文09-01

相對和性命的定論08-16

物理教學(xué)論文05-03

物理論文06-07

（經(jīng)典）物理論文06-07

物理建模論文09-22

物理的相關(guān)論文07-31

有關(guān)物理的論文07-04

物理的小論文05-16