我國生態(tài)旅游理論研究存在的問(wèn)題與對策

【摘要】文章分析了我國生態(tài)旅游研究中存在的一些問(wèn)題，并提出在生態(tài)旅游概念中融入中國傳統文化實(shí)現生態(tài)旅游理論的本土化, 采取重視旅游地質(zhì)學(xué)等學(xué)科的研究,加強自然生態(tài)旅游資源和社會(huì )人文生態(tài)旅游資源整合研究等措施,拓寬基礎理論研究建立全新的理論體系, 完善旅游管理人才的知識結構, 引導生態(tài)旅游企業(yè)貫徹“社會(huì )市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)”理念促進(jìn)生態(tài)旅游經(jīng)濟可持續發(fā)展�！　　娟P(guān)鍵詞】生態(tài)旅游；研究開(kāi)發(fā)；問(wèn)題；建議
　
　　
　　1993年9月第一屆東亞地區國家公園與保護會(huì )議(北京)通過(guò)了“東亞保護區行動(dòng)計劃概要”，首次以文件形式提出“生態(tài)旅游”的定義；1994年成立了中國生態(tài)旅游協(xié)會(huì )（CETA）并于1995年1月在云南西雙版納發(fā)表了《發(fā)展我國生態(tài)旅游的倡議》，標志著(zhù)我國學(xué)術(shù)界對生態(tài)旅游研究開(kāi)發(fā)的關(guān)注；1996年6月召開(kāi)武漢國際生態(tài)旅游學(xué)術(shù)研討會(huì )，同年10月推出的《中國21世紀議程優(yōu)先項目計劃》。1997年12月，與生態(tài)旅游密切相關(guān)的“旅游業(yè)可持續發(fā)展研討會(huì )”在北京舉行；1998年10月在桂林市召開(kāi)“亞太議員環(huán)發(fā)大會(huì )”第六屆年會(huì )主題為“旅游與環(huán)境保護”；國家旅游局將1999年定為“生態(tài)環(huán)境旅游年”，首次承辦了主題為“人與自然”的“中國昆明‘99世界園藝博覽會(huì )”將我國生態(tài)旅游研究開(kāi)發(fā)推向高潮，1999年前后是我國學(xué)術(shù)界發(fā)表有份量的生態(tài)旅游研究成果的高峰期。2001年國土資源部建立11個(gè)首批國家地質(zhì)公園，2005年首批國家礦山公園掛牌,意味著(zhù)我國生態(tài)旅游資源研究開(kāi)發(fā)向理性發(fā)展。我國生態(tài)旅游業(yè)迅猛發(fā)展是有目共睹的，同時(shí)由于不規范的過(guò)度開(kāi)發(fā)和落后的管理體制所造成生態(tài)旅游區資源環(huán)境的破壞也是觸目驚心的；旅游廢物的處理并不比處理傳統工業(yè)三廢容易，旅游環(huán)境承載力的超負荷運行必將導致景觀(guān)的消亡和旅游景區的毀滅的警告不是危言聳聽(tīng)的。
　　 綜上所述，我國生態(tài)旅游研究開(kāi)發(fā)歷史短，發(fā)展快，存在問(wèn)題多。
　　
　　一、我國生態(tài)旅游理論研究方面存在的問(wèn)題
　　
　　(一)我國學(xué)者對生態(tài)旅游內涵界定方面存在誤區：
　　1.生態(tài)旅游內涵界定生搬硬套國外學(xué)者研究成果多，創(chuàng )新少。許多研究者頻頻引用某某外國專(zhuān)家對生態(tài)旅游的定義以示正統或經(jīng)典，缺乏創(chuàng )新,實(shí)際上外國學(xué)者對生態(tài)旅游的界定到“目前還是沒(méi)有一個(gè)統一的定義”。
　　2.我國學(xué)者對生態(tài)旅游概念界定爭議很多，溝通少。有代表性的有盧云亭（1996）從旅游開(kāi)發(fā)和經(jīng)營(yíng)的角度強調生態(tài)旅游是一種可持續發(fā)展模式，金鑒明（2002），楊富泉（1995），郭錦超（1997）持類(lèi)似的觀(guān)點(diǎn)；張廣瑞（1998）從旅游需求的角度，強調生態(tài)旅游是一種“特殊的旅游形式”，是一種“有目的的旅游活動(dòng)”，李緒萌（1995），張延毅（1997），劉健生（1997），王興國（1998），王爾康（1998），陳立軍（1998），劉家明（1999）的觀(guān)點(diǎn)與這相近似。李東和等（1999）認為從供給者（開(kāi)發(fā)者，經(jīng)營(yíng)者）的角度看，生態(tài)旅游是一種將生態(tài)學(xué)思想貫穿于整個(gè)旅游系統并指導其有序發(fā)展的可持續發(fā)展模式，從需求者（旅游者）來(lái)看，生態(tài)旅游是一種旅游活動(dòng)形式或旅游產(chǎn)品。筆者認為雖然存在上述爭議，但是絕大多數研究者對生態(tài)旅游概念內核的理解是一致的，即旅游與環(huán)境的協(xié)調，生態(tài)旅游是可持續旅游方式之一。
　　3.存在嚴重的生態(tài)旅游概念泛化傾向。生態(tài)旅游概念泛化是將生態(tài)旅游內涵外延的拓展而使其概念主體泛延，其具體所指模糊化的現象。例如有人認為生態(tài)旅游既是生態(tài)工程又是旅游活動(dòng)，將與生態(tài)環(huán)境有關(guān)的旅游均稱(chēng)為生態(tài)旅游，認為中國生態(tài)旅游占全部旅游的70%。（馮天駟等,2000），然而，世界旅游組織（WTO,1997）在“關(guān)于旅游業(yè)的21世紀議程”中指出生態(tài)旅游在全球旅游市場(chǎng)中僅占3%~7%，中國生態(tài)旅游真得那么旺嗎？生態(tài)旅游概念泛化的結果是引起認知混亂，最終導致消費者對生態(tài)旅游失去興趣引發(fā)生態(tài)旅游市場(chǎng)的崩潰。
　　
　　(二)生態(tài)旅游理論基礎研究系統性不足
　　我國生態(tài)旅游研究歷史短，理論基礎研究系統性不夠，目前尚未到形成一個(gè)大家普遍認可的理論體系。研究方法上以描述性分析為特征的定性研究為主，定量研究較少，只在旅游容量（環(huán)境承載力）等個(gè)別領(lǐng)域開(kāi)展研究工作，如崔鳳軍[7]等（1999）在泰山名勝風(fēng)景區案例研究基礎上提出一套由生態(tài)承載量、資源空間承載量、心理承載量、經(jīng)濟承載量四部份組成的適用于山岳風(fēng)景區不同功能類(lèi)型區的量測模型。
　　 我國生態(tài)旅游理論基礎研究比較零散，公認的基礎是有關(guān)資源環(huán)境經(jīng)濟協(xié)調發(fā)展的“可持續發(fā)展理論”，其次是文明社會(huì )中人類(lèi)所共同追求的具有生態(tài)哲學(xué)意義的“生態(tài)美理論”和建立在人與自然協(xié)調論和生態(tài)人文論基礎上的“人與自然關(guān)系理論”。顯然，我們在以生態(tài)旅游市場(chǎng)主體（生態(tài)旅游業(yè)從業(yè)人員和消費者）為研究對象的理論（如消費行為理論）研究不足；針對生態(tài)旅游市場(chǎng)客體（有形的，無(wú)形的生態(tài)旅游資源）的基礎研究，如資源規劃與管理、旅游地學(xué)等方面不夠全面，尤其是自然、人文生態(tài)旅游資源的整合研究方面幾乎空白；生態(tài)旅游企業(yè)營(yíng)銷(xiāo)環(huán)境研究，尤其是社會(huì )人文生態(tài)旅游環(huán)境的研究更少。
　　
　　二、對策
　　
　�。ㄒ唬�擱置生態(tài)旅游內涵的爭議，積極參與生態(tài)旅游的開(kāi)發(fā),在實(shí)踐中實(shí)現創(chuàng )新
　　 “生態(tài)旅游”是一個(gè)正處于發(fā)展的概念，它的內涵和本質(zhì)特征有待于人們深入研究，但是理論源于實(shí)踐，目前，我們的研究者應該采取擱置生態(tài)旅游內涵的爭議，到實(shí)踐中去領(lǐng)會(huì )生態(tài)旅游的真諦的態(tài)度，從案例研究和實(shí)證研究及生態(tài)旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中總結歸納符合中國國情的生態(tài)旅游內涵。
　　
　�。ǘ�）中國傳統文化應融入生態(tài)旅游理論中促進(jìn)理論本土化
　　生態(tài)旅游理論源于歐美發(fā)達國家，盡管其概念界還無(wú)法統一，但是其概念內核是很清楚的，即旅游與環(huán)境的協(xié)調，這與我國傳統文化“天人合一”的理念是不謀而合的。天人合一源于“天人之際，合而為一”指天道與人道，自然與人為相通，相類(lèi)和統一。歷代諸子百家都力圖以求天（大自然）人之協(xié)調，和諧與統一。西漢董仲舒繼承和發(fā)展了“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子·二十五章》）和“無(wú)為為之之謂天”（《莊子·天道》）等諸子觀(guān)點(diǎn)，建立了天人合一和天人感應思想體系，首次明確提出“天人合一”的思想，強調人類(lèi)與大自然要和諧共處，只能有限地合理利用自然資源，絕不能盲目地破壞自然規律，使自然生態(tài)失衡，一旦失衡必將自食其果。麗江古城之所以能保存完好與東巴文化強調人與自然協(xié)調的傳統不無(wú)關(guān)系。
　　綜上所述，我們的傳統文化與生態(tài)旅游理論有許多相似的理念，我們應該將它融入到生態(tài)旅游理論研究中，這將有利于挖掘和弘揚傳統民族文化，有利于生態(tài)旅游理論的本土化，將對研究中國人文生態(tài)旅游資源的開(kāi)發(fā)保護發(fā)揮重要作用。
　　

�。ㄈ�） 拓寬生態(tài)旅游理論基礎，提高生態(tài)旅游科技含量和文化品位
　　面對生態(tài)旅游理論研究比較零散的現實(shí)，拓寬理論基礎研究十分重要，旅游地學(xué)就是其中之一。旅游地學(xué)是運用地學(xué)的理論方法為旅游資源調查，規劃開(kāi)發(fā)及保護工作服務(wù)，從而促進(jìn)旅游業(yè)發(fā)展的一門(mén)邊緣學(xué)科。生態(tài)旅游資源中的地質(zhì)旅游資源、地貌旅游資源、水文旅游資源等均涉及旅游地學(xué)問(wèn)題�？梢�(jiàn)，旅游地學(xué)與生態(tài)旅游資源研究開(kāi)發(fā)密切相關(guān)。目前已建立的國家地質(zhì)公園世界地質(zhì)公園國家礦山公園無(wú)一不是科技含量高、文化品位高的生態(tài)旅游熱點(diǎn)。生態(tài)旅游和地質(zhì)旅游的對象也常常是相同的，例如近年推出冰川探險游，沙漠景觀(guān)探險旅游，焦作市云臺山世界地質(zhì)公園旅游開(kāi)發(fā)及廣西西部天坑群科考探險游和全國性的漂流旅游熱等等。
　　
　　 （四）加強自然生態(tài)旅游資源和社會(huì )人文生態(tài)旅游資源整合研究
　　我們發(fā)現自然生態(tài)旅游資源和社會(huì )人文生態(tài)旅游資源的分布是有某些規律的。一般情況下，自然生態(tài)旅游資源保存完整的地方都分布于相對封閉的地方（以滇西、湘西為代表的西部地區），也常常保存有較完整的民族文化原出狀態(tài)，具有豐富的社會(huì )人文生態(tài)旅游資源。加強兩者的整合研究有助于提高旅游產(chǎn)品的文化品位，有利于保護和繼承民族文化，更有效地利用資源。例如，東巴文化與滇西秀美的自然旅游資源的整合研究有助于認識“香格里拉的魅力”，體會(huì )東巴文化“天人合一”人與自然的協(xié)調美。
　　
　�。ㄎ澹┩晟坡糜喂芾砣瞬诺闹�識結構, 引導生態(tài)旅游企業(yè)貫徹“社會(huì )市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)”理念
　　傳統旅游管理類(lèi)人才培養偏重于酒店管理和旅行社管理，知識結構方面存在自然科學(xué)知識面不夠寬的缺陷，生態(tài)旅游知識更是不足，從而造成我國生態(tài)旅游產(chǎn)品設計、開(kāi)發(fā)和資源保障方面的人才不足的現狀。在生態(tài)旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中開(kāi)展消費者教育，并將之滲透到企業(yè)營(yíng)銷(xiāo)的各個(gè)環(huán)節，讓消費者在享受生態(tài)旅游樂(lè )趣的過(guò)程中進(jìn)一步認識生態(tài)旅游的內涵提高生態(tài)環(huán)保意識。讓政府管理層和旅游業(yè)從主人員在實(shí)施生態(tài)旅游開(kāi)發(fā)的過(guò)程中更加深刻體會(huì )生態(tài)旅游環(huán)境效益外部化和內部化的內涵，更加清楚地認識到環(huán)境保護對企業(yè)乃至地方經(jīng)濟可持續發(fā)展的重要性，促使他們轉變觀(guān)念，主動(dòng)地考慮社會(huì )長(cháng)期利益即生態(tài)旅游環(huán)境保護，正確處理好消費者利益、企業(yè)利益及社會(huì )長(cháng)遠利益三者的關(guān)系，真正實(shí)現以社會(huì )市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)理念為生態(tài)旅游企業(yè)經(jīng)營(yíng)理念，確保經(jīng)濟的可持續發(fā)展。
　　
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