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論中國傳統寺廟建筑與西方哥特式教堂異同
【摘要】建筑是人們按照一定的建造目的,運用一定的建筑材料,遵循一定的科學(xué)與美學(xué)規律所進(jìn)行的空間安排,是物質(zhì)外顯與文化內涵的有機結合.換言之,建筑是空間的"人化",是空間化了的社會(huì )人生.【關(guān)鍵詞】中國傳統寺廟建筑；西方哥特式；美學(xué)角度
建筑的本質(zhì):文化是建筑的靈魂，美學(xué)家黑格爾這樣贊嘆建筑藝術(shù):“建筑是對一些沒(méi)有生命的自然物質(zhì)進(jìn)行加工,使它與人的心靈結成血肉因緣,成為一種外部的藝術(shù)世界”.
一. 中國寺廟建筑展現人神和諧相處“天人合一”，而西方哥特式教堂建筑喻示天國與人間兩個(gè)世界的對立
從建筑外形結構上分析，哥特式建筑是垂直的，與“尖拱技術(shù)”同步發(fā)展，使用兩圓心的尖券和尖拱，推力比較小，有利于減輕結構體自重和增加跨度。尖拱和尖券大大加高了中廳內部的高度。哥特式教堂內部，可以看到從柱墩上散射出來(lái)的一根根骨架券，它交合于高高的拱券尖頂。 高聳入云的塔尖，色彩繽紛的彩色玻璃嵌畫(huà)，玲瓏矯健的飛券是輕快的哥特式教堂的風(fēng)格。如德國的科隆大教堂是歐洲哥特式建筑的豐碑，蕩魂攝魄的繁復尖塔和眼花繚亂的彩繪玻璃窗是其最獨特之處。教堂頂部尖塔林立，遠遠望去如一座巍峨的石林，直刺天宇。
根據心理學(xué)移情原理，外界的形式感會(huì )影響人的心理活動(dòng)，以高、直、尖和具有強烈向上動(dòng)勢為特征的造型風(fēng)格使人也有飄然欲升的意向。建筑學(xué)家指出，這種高大拱型穹頂、繁復的尖塔及彩繪玻璃窗無(wú)不體現著(zhù)宗教寓意。四面皆壁的封閉空間、彎曲的圍閉形成的穹頂及尖塔的筆直通道暗示著(zhù)上一層空間的存在，這就是天堂，人世是苦難的，只有天堂才是樂(lè )土，也表現了一種“崇高”。建筑的每處細節無(wú)不用心良苦地表達出天國與人間兩個(gè)世界的對立。使我們不自覺(jué)聯(lián)想，進(jìn)而感受到“崇高”。正如席勒所說(shuō)：“沒(méi)有一定強度的想象，巨大的對象就完全不會(huì )成為審美的對象，相反沒(méi)有一定強度的理性，審美的對象也不會(huì )成為崇高的對象。”
中國寺廟建筑則恰好相反，它有意將內外空間模糊化，講究室內室外空間的相互轉化。殿堂、門(mén)窗、亭榭、游廊均開(kāi)放側面，形成一種亦虛亦實(shí)、亦動(dòng)亦滯的靈活的通透效果，所蘊涵的空間意識模糊變幻，這與中國天人合一、陰陽(yáng)轉化的宇宙觀(guān)有深層聯(lián)系。 “四方上下曰宇，古往今來(lái)曰宙”，空間與時(shí)間的無(wú)限，即為宇宙。“宇”字本意為房檐，無(wú)限之宇，當然則以天地為廬。這個(gè)宇宙觀(guān)，把天地拉近人心，人與自然融合相親。“以天地為廬”的觀(guān)念古已有之，“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明” 、“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一” 、“大樂(lè )與天地同和，大禮與天地同節”、“以類(lèi)合之，天人一也” ，天地人乃一大調和，那么藝術(shù) ———“樂(lè )”，就應該體現這一調和。
所以，中國寺廟建筑群才會(huì )有那么多的室外空間，它并不把自然排斥在外，而是要納入其中，“深山藏古寺”，講究?jì)葦亢�。張世英說(shuō)：“審美意識是人與世界的交融，用中國哲學(xué)的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，就是‘天人合一’，這里的‘天’指的是世界。人與世界的交融不同于主體與客體的統一之處在于，它不是兩個(gè)獨立實(shí)體之間的認識論上的關(guān)系，而是從存在論上來(lái)說(shuō)，雙方一向就是合二為一的關(guān)系。”“托體同山阿”，建筑與自然融為一體，正是天人合一的體現。
二．西方哥特式教堂建筑注重表現人心中的宗教狂熱，并把它具化為實(shí)在的視覺(jué)形象，而中國的寺廟建筑則受儒教實(shí)用理性的影響，重在再現人們內心世界的寧靜與平安。
李澤厚指出，“中國建筑的空間意識與山水畫(huà)“可游”“可居”理論是一致的，它不在意強烈的刺激或認識，而是展現能供游覽的生活場(chǎng)所。它不像歐洲大教堂那樣，人突然一下被扔進(jìn)一個(gè)巨大幽閉的空間中，感到渺小恐懼而祈求上帝的保護。”中國寺廟建筑這種平面鋪開(kāi)的有機群體，實(shí)際上是在把空間意識轉換為時(shí)間進(jìn)程，當人慢慢游歷在一個(gè)復雜樓閣的不斷進(jìn)程之時(shí)，他感受到的是生活的安適和環(huán)境的和諧。西方教堂建筑那種瞬間直觀(guān)把握的巨大空間感受，在這里變成了時(shí)間綿延流動(dòng)的美，以理智的入世精神排斥了非理性的迷狂。蕭默指出，歐洲中世紀是一個(gè)漫長(cháng)的宗教長(cháng)夜，君主制屈居于神權之下始終不能茁壯成長(cháng)，教會(huì )成了社會(huì )的中心，“君王施權于泥土，教士施權于靈魂，靈魂的價(jià)值超過(guò)泥土有多大，教士的價(jià)值即超過(guò)君王有多大”。因此，西方國家才會(huì )不計工本地去營(yíng)造富麗堂皇的教堂，那些著(zhù)名的教堂往往耗時(shí)上百年才能建成。中國的寺觀(guān)是以平民難得一見(jiàn)的宮殿為藍本來(lái)建造的，這既顯示了佛的尊貴，又形象化展現了佛國的富饒安樂(lè )。如建筑學(xué)家傅熹年所言，神的居所規格是由皇帝來(lái)規定的。例如：屋頂的最高規格廡殿頂，是為皇宮主殿及佛殿專(zhuān)用；斗拱只許皇宮、寺觀(guān)和王府使用；黃琉璃瓦只有宮殿及佛殿可用，而王府及菩薩殿只能用綠琉璃瓦�？梢�(jiàn)諸神受到皇帝頗高的禮待，但他們并不能凌駕于皇威之上，其規格在都城沒(méi)有超過(guò)皇宮，在郡縣沒(méi)有超過(guò)王府和衙署。從另一個(gè)角度理解，神的居所與人的居所一致，其實(shí)旨表明樂(lè )土就在現世，在人間，天人合一，人神同在。
三．中國傳統寺廟建筑與西方哥特式教堂均為美的不同文化模式，表現一種“宗教型文化”，美在宗教體驗中實(shí)現，美的深度表現為文化深度，即兩者都體現了“美”，都使人感受到愉快。
從模態(tài)的方面說(shuō)，“美是不依賴(lài)概念而被當作一種必然的愉快的對象”。這種宗教型的美，使審美主體產(chǎn)生“共通感”。如康德理解“有一個(gè)共通感（不是理解為外在的感覺(jué)，而是從我們的認識諸能力的自由活動(dòng)來(lái)的結果），只在一個(gè)這樣的共通感的前提下，才能下鑒賞判斷。” 所以，我們可以這樣認為，中國傳統寺廟建筑與西方哥特式教堂均為美的不同文化模式，都表現出一種“宗教型文化”，美在宗教體驗中實(shí)現，美的深度表現為文化深度，即兩者都體現了“美”，都使人感受到愉快。
參考文獻
�。�1］黑格爾《美學(xué)（三卷）》
�。�2］席勒《秀美與尊嚴》
�。�3］《易·乾卦·文言》
�。�4］《莊子·齊物論》
�。�5］《樂(lè )記·樂(lè )論篇》
�。�6］董仲舒《春秋繁露》
�。�7］張世英《天人之際—中西哲學(xué)的困惑與選擇》（北京人民出版社）
�。�8］李澤厚《美的歷程》
�。�9］傅熹年《中國古代建筑十論》
�。�10］康德《判斷力批判》
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