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淺談中國人的傳統思維定式
論文關(guān)鍵詞:思維定式 傳統民俗
論文摘要:中國人在傳統社會(huì )里，通過(guò)長(cháng)期的民俗的傳承，形成獨特的思維定式。主要表現有家族本位、差序格局、平均主義等。尋找這些思維定式的源頭，就成為理解中國人的一把鑰匙。
心理定式，是指人們在思考問(wèn)題、解決問(wèn)題時(shí)的心理出發(fā)點(diǎn)。由民間傳統到心理定式，實(shí)在是因為在歷史的長(cháng)河里，民俗對人們心理上的影響是巨大的。民眾在無(wú)意識地“履行”著(zhù)民俗活動(dòng)的同，在其心理上、思維上打下了深深的傳統的烙印。這樣的烙印使得人們在思考問(wèn)題時(shí)會(huì )下意識地運用某種心理去采取相對固定的方式和手段。這些表現主要有家族本位、差序格局、平均主義等�，F借講授民俗學(xué)之機，整理思路，草成此文，就傳統民俗在人們心理上的幾種表現略抒拙見(jiàn)，以就教于方家。
一、家族本位
傳統社會(huì )中的中國人，自出生就處于一個(gè)家族(宗族)的包圍之中。誕生禮、成人禮、婚禮、葬禮，人一生的四個(gè)階段，處處展現著(zhù)作為地域小社會(huì )成員的位置。而作為更重要家庭(家族)的一員，他的行為不僅僅是個(gè)人的行為，而是作為整個(gè)家庭(家族)整體利益中的一環(huán)而存在。
先以家庭(家族)中的婚姻為例。在我們的傳統社會(huì )中，歷來(lái)是以?xún)杉医Y“秦晉之好”來(lái)代指這種婚姻關(guān)系，也就是我們常說(shuō)的兩家結成了“親家”。而這詞的本意卻是指秦國和晉國結成了政治聯(lián)盟，它是以秦國國君用自己的女兒嫁給晉國國君為代價(jià)的。國君女兒實(shí)際上就成為政治的犧牲品�？v觀(guān)歷史的長(cháng)河，兩漢以下，歷朝歷代未嘗不以這種方式作為政治手段來(lái)使用的。不管是求得和平，抑或是出于籠絡(luò )人心，都是將女子作為政治利益的交換來(lái)使用的。對于這樣的女子來(lái)說(shuō)，又如何說(shuō)不是悲哀的，這樣的事情說(shuō)明，婚姻，在我國傳統社會(huì )里，不再是兩個(gè)人簡(jiǎn)單的結婚，而是代之以更大的利益驅動(dòng)。
我們傳統社會(huì )對兒女的婚姻，向來(lái)都是“父母之命，媒灼之言”，把父母的好惡放在第一位，而把兒女的感情放在次要位置。父母往往可以橫加干涉兒女的婚姻生活，以至于出現了哀嘆千古的“焦仲卿與劉蘭芝”、“陸游與唐婉”的凄婉故事。而父母的出發(fā)點(diǎn)是想找個(gè)“門(mén)當戶(hù)對”的親家，不考慮子女的意愿。這樣的結果.結婚的兒女雙方家庭，甚至是家族(或宗族)，都隨著(zhù)他們的婚姻結合而成為牢固的聯(lián)盟。而子女在這樣的環(huán)境中，也就被抹殺了自己的個(gè)人感情，甚至是個(gè)性。家庭、家族(或宗族)的利益，每每放在第一位，而個(gè)人的利益被放在次要位置。再者，傳統社會(huì )中的“門(mén)戶(hù)”觀(guān)念，亦是造成此種觀(guān)念的源頭之一。“門(mén)戶(hù)”，一般來(lái)說(shuō)，有廣義和狹義之分。廣義指宗族一姓中之一支，狹義指中國傳統的小家庭。延續“門(mén)戶(hù)”，成為歷史上的家庭生育后代的目標和理想。將家族比做樹(shù)木，而保證樹(shù)枝的繁茂，防止枝干的斷節，就是家族最大的任務(wù)。沒(méi)有子嗣，也要納妾，甚至是過(guò)繼一個(gè)來(lái)承繼所謂的“門(mén)戶(hù)”。實(shí)在也是古人觀(guān)念的典型反映。而作為家族中的一員，他負有保護整個(gè)家族不受外界侵犯、保證家族延續繁茂的艱巨任務(wù)。所以，在困難面前，個(gè)人與家族的利益密切相關(guān)。因個(gè)人是家族中的個(gè)人，沒(méi)有家族也就沒(méi)有所謂的個(gè)人。故為了保全家族，個(gè)人犧牲自己生命也在所不惜。北魏末年，楊侃參與了誅殺爾朱榮的謀劃。在爾朱榮的侄子爾朱兆帶兵人洛陽(yáng)時(shí)，他潛逃關(guān)西回家。后來(lái)，爾朱兆的堂弟爾朱夭光到關(guān)西，派楊侃的親家招撫他，并立盟誓許諾饒恕他。侃的從兄“恐為家禍，令侃出應，假其食言，不過(guò)一人身段，冀全百口。侃往赴之，秋七月，為天光所害。”(<魏書(shū)》卷58《楊播列傳附子侃傳》)這樣的事例在史書(shū)上真的數不勝數。在魏晉南北朝時(shí)期曾盛行“君”、“父”先后的辯論，“君”是指國君，代指朝廷;“父”即指父親，代指家族。這是關(guān)于朝廷和家族利益先后的討論。
最后還是“父”占了上風(fēng)。這也就有了為了家族利益而無(wú)視南北朝朝代更替的各個(gè)世家大族。但是這樣的觀(guān)念對于各個(gè)王朝的統治畢竟是有害而無(wú)利的，所以在后來(lái)，折中為眾所周知的“自古忠孝不能兩全”，只要保全其中一個(gè)，就被視為一個(gè)完整的人，而不會(huì )擔什么罵名。但是不管是“君”與“父”或“忠”與“孝”，抑或是“家族”與“國家”，這對于個(gè)人來(lái)說(shuō)，僅僅是大集體與小集體的差別說(shuō)到底，還是沒(méi)有個(gè)人。這種以家族利益為前提的心理定式，綿延了千年而不改易，現在依然有其深遠的影響。
二、差序格局
“差序格局”是引自著(zhù)名學(xué)者費孝通先生的觀(guān)點(diǎn)。費先生著(zhù)重闡述的是中國的鄉土社會(huì )里的社會(huì )的網(wǎng)。他說(shuō)，我們社會(huì )中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會(huì )關(guān)系。從生育和婚姻所結成的網(wǎng)絡(luò )，可以一直推出去包括無(wú)窮的人，過(guò)去的、現在的和未來(lái)的人物。這個(gè)網(wǎng)絡(luò )象一個(gè)蜘蛛的網(wǎng)，有一個(gè)中心，就是自己。我們每個(gè)人都有這么一個(gè)以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但沒(méi)有一個(gè)網(wǎng)所罩住的人是相同的。
其實(shí)，這樣的一種關(guān)系，主要是由我們傳統的葬禮上的“五服”觀(guān)念推衍而來(lái)。“五服”是葬禮上參加者所穿的各種喪服。包括斬衰、齊(期)衰、大功、小功、絕麻五種。這是由不同布料按照不同方式縫制的喪服。依照和死者的不同血緣關(guān)系穿不同的喪服，而重要的是血緣關(guān)系越遠，穿的喪服質(zhì)地也越好，縫制的越精細。所以在喪禮上，我們盡可以通過(guò)穿的喪服來(lái)辨別每個(gè)在場(chǎng)的人和死者的關(guān)系以及和自己的親疏。我們古代有“五世親盡，的說(shuō)法，而按照血緣關(guān)系劃分“五代”，就成為關(guān)系遠近的一種標志。在筆者家鄉，現在依然用“五服”來(lái)代指親族關(guān)系的遠近。而血緣關(guān)系的遠近，就帶給我們對人和事物的態(tài)度上的親疏，這在我們待人接物上都會(huì )有表現。而由血緣關(guān)系的遠近所衍生的是地緣關(guān)系。這是以出生地的遠近來(lái)確定關(guān)系遠近的類(lèi)血緣關(guān)系。人們距自己的出生地越遠，心理上所能接納的地域也就越廣。比如，我們在省內，往往以一個(gè)地區為老鄉，而在省外，就是以河北省為老鄉，同樣，我們到南方，以北方老鄉互相稱(chēng)呼，而到國外，整個(gè)中國范圍內的各個(gè)民族都是中國人了。這樣一種以自我為中心而接納擴延的心理，體現了中國人關(guān)系遠近的判斷標準。
基本上是“我”對別人貢獻強弱的一種判斷。歷代作官的，經(jīng)商的等離家在外的，都把地緣作為自己生存的一個(gè)基礎。鄉土情誼成為聯(lián)系的紐帶。我們經(jīng)常說(shuō)的“在家靠父母，出門(mén)靠朋友”就是這樣一種觀(guān)念的體現。惟獨不同的是，我，處處依靠別人，而恰好少的是自己的獨立性。相比之下，英美國家在文藝復興之后興起的個(gè)性自由與解放，造成的是一個(gè)以個(gè)人為中心的單一的圈。也就是以個(gè)人為中心的價(jià)值觀(guān)—“人人為我，。在任何環(huán)境下，只有““我”，才是最重要的，一切都要以自己的利益為著(zhù)眼點(diǎn)。反過(guò)來(lái)看中國人的關(guān)系圈，鼓勵每個(gè)人都是“我為人人“，就是人們在做事情的時(shí)候.要兼顧別人的利益，根據關(guān)系的遠近采用不同的方式。而不同的關(guān)系也就有不同的結果了。雖然中國的自我依然是以“我”為中心，但并不是一切以個(gè)人為中心。自我的基礎是建立在大家的前提之下。
三、平均主義
平均主義指的是中國人在利益面前采取的一種基本心理定式。它是從我國傳統的家產(chǎn)析分中的諸子平均析產(chǎn)方式而來(lái)。諸子平均析產(chǎn)方式即所有兒子平均分配家產(chǎn)的方式，是我國傳統家產(chǎn)繼承方式的主體內容。諸子平均析產(chǎn)是基于直系血緣關(guān)系的男子單系繼承制。凡是同一父親的兒子不論長(cháng)幼，甚至不分正妻還是妾脾所生，原則上都有相同的家產(chǎn)繼承權。
眾所周知，諸子平均分配家產(chǎn)的最主要和最基本的原則是絕對平均主義。這是基于所有的兒子無(wú)論嫡庶長(cháng)幼，都與父親的血緣關(guān)系相同而形成的原則，也是我國傳統家產(chǎn)繼承方式的最基本的特征。而且在歷代的族譜中，長(cháng)輩也時(shí)常囑咐子孫分家時(shí)一定要均平，不要拘私心。在分家的實(shí)際操作時(shí)，為了講究平均，需要數量與質(zhì)蚤的雙重搭配。而分家不均被視為不義，為人所不齒，同時(shí)屬于違法行為。在《唐律疏議》卷12中規定了家產(chǎn)析分不均的處罰方法:“同居應分，計所侵，坐贓論減三等”。后代的法律也有類(lèi)似的規定。
這種在人情輿論和法律上家產(chǎn)析分所體現的平均主義的原則，延伸到了我們生活中的各個(gè)領(lǐng)域。在中古時(shí)代，賦稅制度是“九等制”，就是按照家庭的資產(chǎn)劃分等級。也許大家會(huì )問(wèn)，資產(chǎn)不等怎么平均呢，這還是可以體現的。九等雖然對各個(gè)家庭來(lái)說(shuō)是不等，但是如果將一個(gè)九等和一個(gè)一等加起來(lái)，數量上肯定和一個(gè)八等加上一個(gè)二等差不多。依次類(lèi)推，其實(shí)到最后，落到政府那里，它依然取得是個(gè)社會(huì )的平均數。這其實(shí)就是體現了平均主義中的公平原則。資產(chǎn)多寡，交納的資產(chǎn)也有多少之分。這是平均主義在國家政策上的反映。
在農民心目中，這種心理的烙印更為明顯。作為農民賴(lài)以生存的土地常常集中在地主手中，社會(huì )上貧富差異落差很大，很自然農民希望可以將這樣的現狀改變。“殺富濟貧”就是這樣心理的典型反映。宋代王小波、李順起義就打出了“等貴賤、均貧富”的口號。這樣的口號就是由農民這種樸素的平均主義心理而來(lái)。更甚至于在太平天國頒布的《天朝田畝制度》中，更是將農民的這種思想發(fā)揮到了極至。但不管怎么去理想化，這種平均主義思想在社會(huì )上是很難得到實(shí)行的。不過(guò)確實(shí)也深刻地反映了平均主義思想在人民心理上的巨大影響。
以上所述反映了中國民間傳統風(fēng)俗習慣對人們心理上的巨大影響力，乃至對整個(gè)社會(huì )的影響。筆者僅僅是就其中三種心理定式進(jìn)行了探析。我國很多的心理定式都可以從民間風(fēng)俗中找到它的源頭。而分析了解這些民俗也就成為認識中國人的特性的一把鑰匙。
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