建立多樣、綜合、整體化的文藝學(xué)研究方法體系的內容和原則

什么是多樣、綜合、整體化的文藝學(xué)研究方法體系？用一句話(huà)概括，就是以辯證唯物主義、唯物主義為基礎，以方法和系統方法為基本方法，綜合運用各種研究方法和手段的文藝學(xué)研究方法體系。
 
一、綜合方法的內容
 
綜合方法所包括的內容范圍應是“批判繼承傳統的研究方法，利用改造域外的研究方法，汲納博采鄰近學(xué)科的研究方法，使用完善的考證手段”[①]。但是，上述這些方法既不是諸方雜呈，偶然堆積，拼湊，也不是不分輕重、一視同仁。而是“像所有的系統一樣，是具有一定的內部結構、各成分之間合乎規律地發(fā)生聯(lián)系的各種科學(xué)的系統”[②]。
各種方法在這個(gè)系統中所處的層次、具有的功能，是與依據“研究客體和研究對象的相互關(guān)系的認識有關(guān)”�？▽�把研究客體與研究對象區分開(kāi)來(lái)。研究客體是指整個(gè)認識客體，而研究對象是指這一客體的不同部分、側面、層次、因素、階段等。這樣研究客體就是多對象的，當然認識客體的方法也會(huì )是多種多樣的�！霸诮鉀Q統一的認識任務(wù)的過(guò)程中，互不重復，但互相補充的這一組科學(xué)”方法則可以從不同方面認識客體。但是客體中各對象所處的層次、地位并不是相同的，依據某一對象所產(chǎn)生的研究方法在方法論系統中所處的層次和功能是各異的。尤·鮑列夫在分析范疇的基本類(lèi)型時(shí)，作了十分明晰的。他認為，“每一類(lèi)型的范疇都是對審美現象、作品或藝術(shù)過(guò)程進(jìn)行這樣或那樣一種類(lèi)型的分析必需的相互手段”[③]。依據這個(gè)出發(fā)點(diǎn)，鮑列夫列舉了元范疇(審美活動(dòng)、審美屬性和藝術(shù)對于現實(shí)的關(guān)系范疇)、藝術(shù)反映論范疇、藝術(shù)學(xué)范疇、藝術(shù)本體論范疇、藝術(shù)人類(lèi)學(xué)范疇、藝術(shù)創(chuàng )作過(guò)程范疇、藝術(shù)學(xué)范疇、藝術(shù)欣賞范疇、藝術(shù)形態(tài)學(xué)范疇、藝術(shù)結構范疇、藝術(shù)交換理論和藝術(shù)符號學(xué)范疇、藝術(shù)批評理論和方法論范疇、審美范疇、藝術(shù)理論范疇與實(shí)踐范疇。這些范疇產(chǎn)生了相應的手段：審美認識、認識論分析、社會(huì )學(xué)分析、本體論分析與風(fēng)格分析、比較分析、生平分析、藝術(shù)過(guò)程分析與篇章處理分析、創(chuàng )作心理分析、欣賞分析、藝術(shù)門(mén)類(lèi)間分析和歷史文化分析、結構分析、符號學(xué)分析、藝術(shù)政策分析。這些分析手段之間的關(guān)系，一方面表現為藝術(shù)是審美活動(dòng)的一個(gè)特殊領(lǐng)域，有某種程序、相對獨立性，要服從美學(xué)的元規律和藝術(shù)活動(dòng)本身的規律；另一方面它又是社會(huì )認識的一種形式，帶有社會(huì )和歷史的印記，所以要服從社會(huì )認識形態(tài)的規律。依據上述原理，我們可以用圖示來(lái)標明研究方法系統的結構層次。
具體來(lái)看：
1、辯證唯物主義和歷史唯物主義作為方法論，是這個(gè)系統的基礎。之所以說(shuō)是基礎，其一，主要以唯物主義的反映論指導各種方法的運用，并確保系統的一元化而不是多元化。
其二，堅持了和歷史的方法原則。無(wú)論是何種方法的運用，都離不開(kāi)用分析與綜合、歸納與演繹、抽象到具體等邏輯方法進(jìn)行科學(xué)概括，直接探尋事物的本質(zhì)。同時(shí)也不能不考察歷史的發(fā)展進(jìn)程，在其全部具體實(shí)在的現象和細節中揭示歷史發(fā)展規律。否則任何研究就會(huì )成為純經(jīng)驗的描述和靜止的封閉的考察，因此我們說(shuō)研究的邏輯起點(diǎn)、邏輯原則、歷史主義的原則是萬(wàn)不可缺少的。
其三，堅持理論與實(shí)際相符合的原則。文藝學(xué)研究和方法的研究，其最終目的是為了更科學(xué)地認識文學(xué)的各種規律，以促進(jìn)文學(xué)的發(fā)展，為此，必須從大量的、層出不窮的、瞬息萬(wàn)變的美學(xué)現象的考察中得出合乎規律的認識，然后再回到文學(xué)實(shí)踐中去，指導文學(xué)實(shí)踐，并受之。
總之，辯證唯物主義和歷史唯物主義能從世界觀(guān)的高度幫助我們確立邏輯起點(diǎn)，規定方法論體系本體論的性質(zhì)，分析、研究、判斷各種方法的價(jià)值，從總體上、原則上產(chǎn)生作用。
2、美學(xué)方法和系統方法是文學(xué)研究的基本方法
綜合方法體系的第二層次是美學(xué)方法和系統方法。文學(xué)藝術(shù)究其實(shí)質(zhì)是“按美的規律”創(chuàng )造的，屬于人類(lèi)審美活動(dòng)的一個(gè)重要領(lǐng)域，其根本屬性是審美屬性。它的創(chuàng )作領(lǐng)域、產(chǎn)品領(lǐng)域、主體領(lǐng)域、客體領(lǐng)域、手段領(lǐng)域、藝術(shù)感知過(guò)程，都應該進(jìn)行審美分析。[④]因此，美學(xué)的方法是揭示文學(xué)審美屬性、審美價(jià)值的惟一一把鑰匙，它是屬于元范疇(審美范疇)所要求的方法。
系統方法是屬于一般科學(xué)的方法，為什么能夠成為文藝學(xué)研究方法體系中的基本方法呢?這是由文學(xué)對象的系統性和系統方法的功能所決定的。文學(xué)藝術(shù)對象是個(gè)復雜系統已不言而喻。它的系統性一方面要求多樣化的方法，另一方面又需將這些方法在復雜層次上協(xié)調統一�？▽�指出：“對藝術(shù)的綜合研究要做到富有成果，這不取決于認識觀(guān)點(diǎn)的多樣性，而取決于這些觀(guān)點(diǎn)的協(xié)調一致和相互關(guān)聯(lián)�！盵⑤]系統方法所能承擔的任務(wù)，恰恰表現在協(xié)調一致、互相關(guān)聯(lián)上。系統方法要求把對象視為相互聯(lián)系的諸要素有序結合的系統整體，側重于系統的整體運動(dòng)和系統質(zhì)，注意處理系統與要素間的辯證關(guān)系，強調綜合。這些功能保證文學(xué)研究多種方法一方面各司其職，另一方面又要尊其主。所以我們認為系統方法在綜合研究中不僅提供了研究方法和程序上的重要原則(下面將專(zhuān)題論述)，而且起著(zhù)粘合劑的作用。離開(kāi)系統方法便不是文藝心、文藝社會(huì )學(xué)、文藝符號學(xué)、文藝信息學(xué)、文藝價(jià)值學(xué)，而變?yōu)樾睦韺W(xué)、社會(huì )學(xué)、符號學(xué)、信息學(xué)、價(jià)值學(xué)，文學(xué)便喪失了其自主獨立的地位。
3、博采各種方法
廣為利用各種學(xué)科的研究方法探尋文學(xué)藝術(shù)的奧秘的必要性已無(wú)可非議，問(wèn)題在于這些研究方法在文藝學(xué)研究中的功能。
各種方法運用的可能，必須建立在研究客體對象的豐富性上，因此它們只能從某個(gè)方面、某個(gè)角度去揭示客體的某方面屬性，提供微觀(guān)研究的空間，而不能從整體上、聯(lián)系上、發(fā)展上揭示客體的總屬性。所以各種方法只能起輔助作用。在運用其他學(xué)科方法的同時(shí)，還要立足于文學(xué)藝術(shù)對象的特性，以方法適應對象，而不是以對象遷就方法。比如在引進(jìn)和移植自然科學(xué)方法的時(shí)候，一方面要看到“作為人文科學(xué)之一的文藝學(xué)與自然科學(xué)存在著(zhù)共同的方法論基礎，它們有共同的科學(xué)規范、邏輯和功能，以哲學(xué)方法和一般研究方法(各門(mén)科學(xué)都適用的研究方法，諸如觀(guān)察、實(shí)驗等感性方法，分析、綜合、歸納、推理等理性方法，以及系統等橫斷科學(xué)方法等)把它們配合起來(lái)，構成了不同的方法論基礎，這是整個(gè)科學(xué)走向一體化的必要前提”[⑥]。   
另一方面又要看到文學(xué)藝術(shù)對象存在許多不確定的、變量的、主觀(guān)的、直觀(guān)的因素，這些因素用精確化、模式化的手段無(wú)法測定，無(wú)法涵蓋。更何況自然科學(xué)方法本身并不包含美學(xué)分析、直覺(jué)體驗，它不可能，也根本不能成為美學(xué)研究的主要的和基本的方法。
從以上三個(gè)方面看，多樣、綜合、整體化的文學(xué)研究方法體系是一個(gè)多層次的結構系統，它的最高最基礎的層次是作為哲學(xué)方法論的辯證唯物主義和歷史唯物主義，它的基本層次(核心層)是美學(xué)方法和系統方法，它的最低層次是引進(jìn)和移植的各學(xué)科方法。它們之間各在其位，各司其職，但又互相滲透，互相補充。但在具體的研究中，又不是平均使用，而是以一種方法為主，輔之于其他方法進(jìn)行綜合考察。
 
二、綜合研究的原則
 
綜合研究就其實(shí)質(zhì)而言，就是在宏觀(guān)與微觀(guān)、橫向與縱向、分析與綜合、直覺(jué)體驗與定性定量的結合上對文學(xué)現象進(jìn)行綜合考察。
1、宏觀(guān)與微觀(guān)結合
宏觀(guān)與微觀(guān)研究反映了研究空間的擴展。當代科學(xué)表明，空間是無(wú)限的。就宏觀(guān)來(lái)看，人類(lèi)的視線(xiàn)(借助射電望遠鏡)已經(jīng)能從太陽(yáng)系、恒星世界、銀河系到達河外星系，遠離河外星系，還有星系團、超星系團�，F在“宏觀(guān)”的概念已容納不下廣袤無(wú)垠的宇宙，而不得不用“宇觀(guān)”來(lái)表明科學(xué)的新認識。從微觀(guān)來(lái)看，分子——原子——原子核——核子——夸克，以致科學(xué)家 們還在探尋更深的結構層次。
隨著(zhù)科學(xué)認識的不斷深入，研究領(lǐng)域也在擴展。弗洛伊德的精神分析、格式塔學(xué)促進(jìn)了主體心理結構研究的深化。結構學(xué)、結構主義又促進(jìn)了審美客體——作品的精深分析。有人比喻“審美心理研究接近‘分子水平’”，審美客體的分析趨向于“細胞層次”[⑦]。從宏觀(guān)上看，文藝學(xué)研究領(lǐng)域突破了國界，突破了本體，而伸向世界，伸向，在一個(gè)更大范圍、更大系統中考察文學(xué)。使文學(xué)研究領(lǐng)域由作品——作家——讀者——活動(dòng)——藝術(shù)————社會(huì )活動(dòng)的空間逐級加寬，逐層深入。這樣，一方面“鉆探微觀(guān)結構，解剖每一個(gè)微小細胞”，將研究建立在堅實(shí)的基礎上；另一方面“又超然于具體現象之上，高屋建瓴”，將研究建立在聯(lián)系、整體的系統考察上。微觀(guān)與宏觀(guān)的結合正是當代文藝學(xué)研究的辯證趨勢。
2、橫向與縱向結合
橫向與縱向結合，反映了文藝學(xué)研究時(shí)間的延伸與時(shí)空擴展的統一。
橫向有兩方面的含義，一是研究領(lǐng)域突破國界，由國內到達國外；二是文學(xué)與外部學(xué)科的聯(lián)姻滲透。橫向研究要求我們廣泛采用各學(xué)科的有效方法，從世界文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的趨勢考察本國文學(xué)。 
縱向是就時(shí)間尺度而言的，它包括了的、時(shí)代的、當代的、當下的4個(gè)時(shí)間觀(guān)念�？v向研究要求考察某一文學(xué)藝術(shù)現象時(shí)，不僅要看到當時(shí)的各方面原因，而且要分析文學(xué)藝術(shù)與當代、時(shí)代的社會(huì )文化，社會(huì )心理的聯(lián)系，還要追蹤歷史的足跡。也就是說(shuō)要有歷史的縱深感、動(dòng)態(tài)感。
橫向與縱向結合就能使研究者站在歷史、時(shí)代和世界的制高點(diǎn)上，眼觀(guān)六路耳聽(tīng)八方，考察一切變量與不變量、穩態(tài)與非穩態(tài)、必然與偶然的因素，線(xiàn)性與非線(xiàn)性的因果關(guān)系，對文學(xué)藝術(shù)現象做立體的、動(dòng)態(tài)的研究。


3、分析與綜合結合
以往的研究都要借助分析與綜合的方法，但我們現在講的綜合研究，主要是指系統的分析和系統的綜合。
“系統分析是運用系統觀(guān)點(diǎn)，通過(guò)思維去分析系統，將諸要素、子系統的屬性揭示出來(lái)，從中發(fā)現對象某一方面的本質(zhì)”。[⑧]
它有下列原則：
第一，系統分析把研究對象視為一個(gè)整體——系統，確定它的邊界范圍，并弄清它在所屬系統中的層次地位，對所研究的對象進(jìn)行“定性定位”；
第二，系統分析重視給定系統的外部聯(lián)系和內部聯(lián)系；
第三，系統分析在重視定量分析的同時(shí)，注重非計量因素，這就要求注意有形因素和“無(wú)形”因素。對文藝學(xué)研究來(lái)說(shuō)，無(wú)形因素往往是重要的方面；
第四，系統分析包括要素分析、結構分析、功能分析和歷史分析。
比如，在研究讀者的接受過(guò)程時(shí)，我們首先把它視為一個(gè)系統，確定它在整個(gè)藝術(shù)活動(dòng)(創(chuàng )作——作品——欣賞)中的層次地位，即它屬于藝術(shù)消費活動(dòng)。在進(jìn)行了“定位定性”之后，開(kāi)始著(zhù)手各個(gè)要素(欣賞主體、欣賞客體)、結構(感知、體驗、理解、審美享受)、功能(對社會(huì )、對創(chuàng )作的作用)的分析。在分析的過(guò)程中，除了考慮本文給定的有形條件而外，要特別注意欣賞者之間的個(gè)性差異等無(wú)形因素。除此之外，階級的、的、時(shí)代的社會(huì )心理和文化傳統，甚至經(jīng)濟情況等外部條件也是不容忽略的�？傊�，系統分析就是從系統出發(fā)，通過(guò)對系統進(jìn)行分解，將其諸要素、子系統的屬性揭示出來(lái)，以發(fā)現研究對象的某些方面的本質(zhì)。
對系統的認識必須建立在分析的基礎上，通過(guò)綜合來(lái)完成。綜合是在思維中將分析時(shí)得到的對象各個(gè)本質(zhì)方面按其聯(lián)系結合為有機的整體。系統綜合則進(jìn)一步，它是從系統整體出發(fā)，從綜合著(zhù)手對系統的要素、層次、結構、功能、聯(lián)系方式、全部及其綜合效應進(jìn)行“立體”式考察。[⑨]系統綜合有以下要求：
第一，系統綜合的思維形式是“綜合——分析——綜合”，而傳統邏輯思維形式是“分析——綜合”。這就是說(shuō)，“我們在綜合中，邏輯起點(diǎn)是綜合，把綜合貫穿于過(guò)程的始終，在每一步分析中都顧及系統整體，要求分析與綜步，并在幾個(gè)階段上保持反饋，注意調整、修改對認識目標的偏差”。[⑩]馬克思在《手稿·導言》中論及理論思維的科學(xué)方法時(shí)認為古典政治經(jīng)濟學(xué)采用的從具體到抽象的分析是錯誤的，科學(xué)的方法應該是從具體——抽象——具體。馬克思為我們指出的科學(xué)方法其實(shí)質(zhì)在于強調綜合思維的重要性，也就是綜合——分析——綜合的思維形式，它對一切科學(xué)包括文藝學(xué)都有普遍意義。比如過(guò)去我們在考察文學(xué)的功能時(shí)，往往肢解為認識、和審美功能，結果是互相替代。實(shí)際上，文學(xué)的功能是多方面的，即“社會(huì )改造、認識——啟發(fā)、藝術(shù)——觀(guān)念、預告、信息和交換、教育、感化、審美、愉悅”。[11]這些功能如果離開(kāi)了文學(xué)的審美屬性，單方面進(jìn)行考察，它就不是文學(xué)的功能，而是別的什么功能。所以在分析文學(xué)各種不同功能時(shí)，首先要立足于審美屬性，分析其功能的特點(diǎn)、特色，產(chǎn)生作用的特殊途徑，然后才確定各種功能的性質(zhì)，采取分析與綜合同步進(jìn)行的方法，因此就不會(huì )得出“認識功能好，作品就好”，或者“教育功能差，作品也就差”的結論。
第二，系統綜合是“立體綜合”。就是說(shuō)，要把考察對象放在三維空間（中國、外國、現代、當代；文學(xué)與經(jīng)濟、政治、其他社會(huì )意識形態(tài)關(guān)系：中外古今各側面比較）和一維時(shí)間（歷史的、時(shí)代、當代、當下）中，既觀(guān)察系統的發(fā)生發(fā)展過(guò)程，又考察其橫向網(wǎng)絡(luò )；既堅持歷時(shí)性研究，又注意共時(shí)性探尋，把握對象的立體層次、主體結構和整體功能。
第三，系統綜合與揚棄綜合、層次綜合、全息綜合、兼容綜合相輔相成。（此問(wèn)題參考陳依元《運用系統分析進(jìn)行研究》一文）。所謂揚棄綜合，就是一方面剔除非本質(zhì)、無(wú)代表性的東西，保留有價(jià)值的；另一方面要注意從那些毫無(wú)價(jià)值的東西中去挖掘有用的。比如我們在考察文藝與社會(huì )生活的關(guān)系時(shí)，保留模仿說(shuō)唯物主義的合理因素，拋棄模仿是人的天性等不合理因素；保留表現說(shuō)中重視情感、想象的因素，而拋棄其唯心主義成分，將二者綜合起來(lái)，就可能做出較符合文學(xué)本身規律的結論。
所謂層次綜合，就是注意系統各層次的結合。比如我們在分析方法論層次時(shí)，既劃分為、一般方法和具體方法三個(gè)層次，又要說(shuō)明它們之間的相互關(guān)系和相互作用。
所謂兼容綜合，就是把不同角度、不同方面的信息，甚至截然相反的意見(jiàn)兼收并蓄，加以綜合。比如對某部作品的考察，就需要收集不同角度、不同方面的反映，加以綜合比較，做出合乎實(shí)際的較為公平的評價(jià)。
    所謂全息綜合，是指“所發(fā)現的生物全息律認為，生物體的任何一個(gè)獨立部分都包含有整體信息，都是整體比例的縮小。一切系統整體信息儲存于各相對獨立的部分之中”。用這個(gè)原理來(lái)考察事物，就是要善于抓住典型，解剖麻雀。這在文學(xué)研究領(lǐng)域也可以運用，最典型的是表現在分析作家風(fēng)格、民族風(fēng)格上。一般來(lái)說(shuō)，一個(gè)作家的風(fēng)格是從他的一系列作品的內容和形式統一中表現出來(lái)的獨特風(fēng)貌。分析一個(gè)作家的風(fēng)格，有必要考察他所有的作品，但卻沒(méi)有條件逐一考察，這時(shí)研究者往往是立足于他的一兩部代表作，做精細的分析，以窺全貌。
由此可見(jiàn)，綜合的方法是多樣的，它們之間是相輔相成、互為補充的。在研究中具體采用何種方法，視對象的具體情況而定。
4、直覺(jué)體驗與定性定量結合
文藝學(xué)是人文科學(xué)的一部分，與自然科學(xué)相比有其獨特性。就研究對象而言，“文學(xué)通過(guò)其特殊的審美特性和文學(xué)性，歷史地或現實(shí)地反映了人的存在，命運、精神和價(jià)值等重要問(wèn)題”[12]。就研究主體而言，它要以自己的全部精神個(gè)性(性格、情感、思想、意趣等)介入文學(xué)研究之中。文藝學(xué)關(guān)注的是人，參與者也是人。人是世界上最復雜的，他們有千差萬(wàn)別的性格、復雜多樣的思想、瞬息萬(wàn)變的情感、捉摸不定的心緒 、豐富多彩的意趣。這一切不穩定的多變量在目前還無(wú)法用科學(xué)手段、工具加以精確化和科學(xué)化，主要還是靠直覺(jué)的方式、體驗的方式去捕捉。從這個(gè)角度講，文藝學(xué)研究應該而且必須運用直覺(jué)體驗方式獲取研究資料，參與研究的過(guò)程，從而確保研究的性和性，正因為如此，有人主張“用生命把握生命”的方式進(jìn)行文學(xué)研究，這是有一定道理的。
但是通向真理的方式方法可以是多樣的。文學(xué)研究除了采用必要的直覺(jué)和體驗方式之外，還需要運用定性定量的方法。
定性，就是對對象的質(zhì)做出結論，主要運用的歸納法和演繹法。
定量，是對對象的各種成分的量做出和測定，用精確地描述它們之間的量的關(guān)系。
世界上一切事物都是質(zhì)和量的統一體，既有質(zhì)的規定性，又有量的累積性。一定的質(zhì)總是通過(guò)一定的量表現出來(lái)，因此，在科學(xué)的認識中，定性與定量都是必不可少的。但是科學(xué)史的事實(shí)告訴我們，人們的認識往往開(kāi)始于對事物的質(zhì)作描述性的定性，然后再通過(guò)定量去證實(shí)它的科學(xué)性。比如哥白尼的太陽(yáng)中心說(shuō)是運用定性的方法發(fā)現的，因此在定量方面“還很粗糙，甚至還包含一些不能忽視的錯誤——例如，哥白尼像托勒密一樣認為天體只能沿著(zhù)圓形軌道運動(dòng)并且其速度必然是均勻的……直到刻卜勒以精確的數學(xué)形式建立起行星的三大定律，借助于數學(xué)曲線(xiàn)和數學(xué)公式闡明了行星運行軌道的空間形式、運動(dòng)速度的變化規律、運行周期與軌道分布的數量關(guān)系，才準確地給出了關(guān)于太陽(yáng)系運動(dòng)的定量描述，從而使天文學(xué)真正形成一個(gè)嚴格的科學(xué)理論體系”。[13]牛頓早在1665～1666年間就發(fā)現了萬(wàn)有引力定律，直到20年后才正式公布，其原因之一是，這20年間他還沒(méi)有完成用自己建立的微分學(xué)對此定律作定量分析�？茖W(xué)認識如此，文藝學(xué)研究是否需要定性和定量分析呢？回答是肯定的。
文藝學(xué)研究在具體研究對象和研究任務(wù)上與文學(xué)是有區別的，文學(xué)藝術(shù)的對象是活生生的人，而文藝學(xué)的對象是“作為物態(tài)化客體的創(chuàng )作成果”（王元化：《關(guān)于文學(xué)研究方法的思考》，《文藝理論研究》，1986年第2期）。及文學(xué)現象；文學(xué)藝術(shù)的任務(wù)是創(chuàng )造“第二自然”，文藝學(xué)是探討“第二自然”的規律和本質(zhì)。因此，一個(gè)是以形象思維為主的創(chuàng )造活動(dòng)，一個(gè)是以抽象思維為主的科學(xué)研究，這一根本區別決定了文藝學(xué)研究的科學(xué)性、理論性和邏輯性。凡是要建立嚴格的科學(xué)體系，都離不開(kāi)定性和定量的方法。文藝學(xué)理應如此，實(shí)踐上也證實(shí)了這一方法的可行性。
    
目前有些同志運用進(jìn)行資料搜集、處理、研究，對版本、作品與作家進(jìn)行綜合比較，在研究作家風(fēng)格、甄別作品真偽等方面做出了成績(jì)。比如我國用電子計算機對近年出版的外國短篇小說(shuō)、中國現代短篇小說(shuō)、中國白話(huà)小說(shuō)、新時(shí)期短篇小說(shuō)進(jìn)行統計，發(fā)現每篇字數均在1萬(wàn)～1.1萬(wàn)之間，以此確定短篇小說(shuō)字數的長(cháng)度。還有的同志從版本異文入手，沿著(zhù)數學(xué)邏輯的蹤跡探索，并用信息論等交叉研究揭開(kāi)了百年來(lái)《紅樓夢(mèng)》的奧秘——“怡紅夜宴圖”的奧秘，說(shuō)明了六十三回給出酒令的點(diǎn)數完全正確。武漢大學(xué)將老舍的作品輸入計算機程序之中，以研究他的風(fēng)格。近年來(lái)不少同志還運用數學(xué)模型對文學(xué)作品和文學(xué)研究中一些較為復雜的問(wèn)題作高度的概括，既簡(jiǎn)化又明了，既清晰又準確。比如《》的結構圖：
從上述的實(shí)踐成果看，文藝學(xué)研究引進(jìn)必要的定量化手段，可以幫助研究者深入文學(xué)活動(dòng)的內部結構之中，通過(guò)獲得的比較精確的數據、資料對作品進(jìn)行系統分析。這種定量化的方法較之直覺(jué)體驗的傳統方法具有明顯的概括性、科學(xué)性。引進(jìn)它，對于建立一門(mén)嚴格的科學(xué)規范的科學(xué)體系是有輔助作用的。
承認定量方法的可行性并不意味將它絕對化。由于文藝學(xué)的對象及研究者的獨特性，文藝學(xué)研究不可能、也沒(méi)有必要在任何情況下沿襲科學(xué)精確化的手段，而且也不可能用數學(xué)化的方法對文學(xué)活動(dòng)進(jìn)行分析。正確的是應該把直覺(jué)體驗的方法與定性定量方法結合起來(lái)，互為補充。
 
 [①]徐文茂：《關(guān)于文學(xué)研究方法論的綜述》，《科學(xué)》，1985年第7期
[②]莫伊謝依·薩莫伊洛維奇·卡岡：《和系統方法》，第73頁(yè)，中國文聯(lián)出版公司，1985
[③] [蘇]鮑列夫：《美學(xué)》，第544頁(yè)，中國文聯(lián)出版公司，1986
[④] [蘇]澤列諾夫、庫利科夫：《美學(xué)的方法論課題》，《美學(xué)文藝學(xué)方法論》上冊，第42～43頁(yè)，藝術(shù)出版社，1985
[⑤] [蘇]莫伊謝依·薩莫伊洛維奇·卡岡：《美學(xué)和系統方法》，第81頁(yè)，中國文聯(lián)出版公司，1985
[⑥]周憲：《科學(xué)一體化進(jìn)程中的文學(xué)》，《當代文藝思潮》，1986年第4期
[⑦]周憲：《現代美學(xué)的大趨勢》，《江蘇美學(xué)通訊》，1984年第4期
[⑧]陳依元：《運用系統分析進(jìn)行研究》，《新華文摘》，1985年第8期
[⑨]陳依元：《運用系統分析進(jìn)行調查研究》，《新華文摘》，1985年第8期。
[⑩]陳依元：《運用系統分析進(jìn)行調查研究》，《新華文摘》，1985年第8期
[11]周憲：《科學(xué)一體化進(jìn)程中的文學(xué)》，《當代文藝思潮》，1986年第4期
[12]周憲：《科學(xué)一體化進(jìn)程中的文學(xué)》，《當代文藝思潮》，1986年第4期
[13]關(guān)士續：《科學(xué)認識的方法》，第200頁(yè)，黑龍江人民出版社，1984

【建立多樣、綜合、整體化的文藝學(xué)研究方法體系的內容和原則】相關(guān)文章：

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