- 相關(guān)推薦
中西方建筑藝術(shù)文化差別論文
一、中西方設計藝術(shù)文化特點(diǎn)及差異
我國的傳統崇尚一元論，即天人合一的哲學(xué)思想；西方則是二元論，即主客分離。天人合一強調的是以儒道兩家思想為基礎，將整個(gè)世界乃至宇宙看成一個(gè)有機的整體，講究的是整體性、和諧性、關(guān)系性和實(shí)用性。而主客分離則強調在理性思維的基礎上，突出個(gè)體差異，突出開(kāi)放性。這兩種截然不同的思維方式，注定會(huì )影響室內外空間的建筑布置。正是這種思維方式的差異，加上古時(shí)交通的不便，造成了中西建筑互不影響、相對獨立、風(fēng)格迥異。中式建筑體現的是封建的儒道思想，追求天人合一的特色，突出建筑形態(tài)的互補性和對立統一，表現的是封建社會(huì )特有的等級觀(guān)念、從屬觀(guān)念和臨時(shí)觀(guān)念。西式建筑則受宗教神權的影響，追求主客分離的特色，表現的是地位觀(guān)念、歸屬觀(guān)念和永久觀(guān)念。這種差異的實(shí)質(zhì)是中西方文化在思維方式和社會(huì )形態(tài)上的差異。
1.中國傳統設計藝術(shù)文化特點(diǎn)
中國傳統設計源于幾千年來(lái)的傳統文化，有以下三個(gè)特點(diǎn)：其一，整體設計觀(guān)。中國傳統的設計理念突出天地人三者的大和諧設計觀(guān)。物盡其才、人盡其力、天時(shí)地利。在建筑中強調人、建筑、環(huán)境的和諧統一。其二，散點(diǎn)透視設計觀(guān)。由于中國繪畫(huà)藝術(shù)與西方寫(xiě)實(shí)主義的不同，采用散點(diǎn)透視原理，在繪畫(huà)藝術(shù)中營(yíng)造出無(wú)邊無(wú)盡的超脫意境，讓欣賞者仿佛身臨其境，在精神需求上產(chǎn)生共鳴。在建筑藝術(shù)的表達上則形神兼顧，其空間是多方的視點(diǎn)相結合的布局以達到詩(shī)情畫(huà)意移步易景的境界。其三，以形傳神的設計觀(guān)。南齊謝赫提出追求“氣韻生動(dòng)”的最高境界，以神似替代形似，不是表面再現物體的外在形態(tài)與色彩，而是強調事物內在的生命韻律以及與環(huán)境人文的相輔相成。
2.西方藝術(shù)設計文化特點(diǎn)
在西方設計藝術(shù)中，現實(shí)性和務(wù)實(shí)性是兩個(gè)最突出的特色，用一切能夠表現寫(xiě)實(shí)的手法對人和自然進(jìn)行復制，突出人的價(jià)值取向，形成了這樣幾種設計思路。首先，科技至上的設計觀(guān)。從古希臘就開(kāi)始研究幾何學(xué)、數學(xué)、解剖學(xué)等科學(xué)技術(shù)并將其運用于繪畫(huà)、建筑等多個(gè)領(lǐng)域。神話(huà)與科學(xué)共存，畫(huà)家、設計者擅長(cháng)用幾何數理公式來(lái)表現具體物體形狀、結構、運動(dòng)方式。設計理念與科技發(fā)展息息相關(guān)并遵循科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與創(chuàng )新而前進(jìn)。其次是物質(zhì)主義設計觀(guān)。西方哲學(xué)思想著(zhù)重突出的是人的主觀(guān)能動(dòng)性，這是科學(xué)至上的唯物主義思想為基礎的世界觀(guān)。在西方普遍認為人是第一生產(chǎn)力，通過(guò)人對客觀(guān)世界的研究以及樂(lè )觀(guān)的強調人的能力。社會(huì )強調“生存競爭”。通過(guò)人的力量得到價(jià)值體現�？萍贾辽虾臀镔|(zhì)主義這兩種設計觀(guān)集中體現了一個(gè)特色，即現實(shí)性。另一特色務(wù)實(shí)性，則表現在西方設計藝術(shù)最后一個(gè)特點(diǎn)上，即功能至上設計觀(guān)。從西方早期設計到現代設計的發(fā)展史中不難看出，西方設計追求的第一要素即功能至上理論，受務(wù)實(shí)思想影響，產(chǎn)品的使用價(jià)值作為設計的主要衡量標準，用各種科學(xué)技術(shù)來(lái)創(chuàng )造最合理的功能，體現物的實(shí)用性，這是與我們追求精神性的最根本的區別。
二、中西方建筑空間組織方式的異同
中西方制度文化和性格特征的異同，完全可以在建筑空間的布局上得到充分的表現。相同之處在于順序形式均以一定的軸線(xiàn)為基礎，即雙方均采用了軸線(xiàn)的概念組織空間。不同之處則在于，西方建筑的軸線(xiàn)概念多為東西向，且常用于單個(gè)建筑空間，而中方建筑多為南北軸線(xiàn)，且常用于群體建筑。在中國,以農業(yè)為主要生產(chǎn)形式的古人,在實(shí)踐研究自然規律而漸漸產(chǎn)生了“以北為尊”的觀(guān)念,我們常說(shuō)的建筑形制中的坐北朝南就是這個(gè)意思。
在實(shí)際建筑形式中用南北向軸線(xiàn)組織建筑群是中國古建筑的獨有組織形式。中國傳統文化中的宗法思想和禮教制度以及人的內向型性格，在建筑空間形式表現出以重重院落相套而構成規模巨大的平面式建筑群，前后左右有主有賓、有規有矩地平面展開(kāi)，具有一定的規律規定性，這種建筑組織形式與中國古代社會(huì )的結構形態(tài)有相似性，可以說(shuō)建筑同樣是表達尊卑長(cháng)幼秩序的一種手段。要滿(mǎn)足各類(lèi)建筑功能上的不同需求，就要通過(guò)它們所組成的不同群體來(lái)完成。例如：北京的故宮，拉薩的布達拉宮，北京昌平的明十三陵，山東曲阜的孔廟等。簡(jiǎn)而概之，中國建筑與西方建筑相比，建筑多為平面簡(jiǎn)單的矩形，既單純又整齊劃一，在平面空間上疊加，從而組成有秩序的建筑群落。而西方則不同，影響古羅馬乃至整個(gè)西方世界的是科學(xué)民主精神和人的外向型性格，這些都是源自于古西方社會(huì )的神學(xué)、宗教和古希臘的神話(huà)傳說(shuō)。相比較而言，中國建筑內斂，表現為地面上的平面拓展，而西方建筑外放，表現為垂直空間上的延伸。西方人思想體系中太陽(yáng)和自然萬(wàn)物是生死循環(huán)的根本能量，神的力量主宰太陽(yáng)的朝起夕落過(guò)程。在西方建筑中，建筑功能的劃分往往在建筑內部完成。
與我們東方建筑在形制上恰恰相反，西方建筑多是垂直空間的延伸。但是這種設計理念卻被建筑技術(shù)和浩大的工程量所制約。垂直空間的延伸需要極大的建筑空間支撐，可是在實(shí)際的建設過(guò)程當中,不斷增高的建筑所帶來(lái)的危險性是顯而易見(jiàn)的，注定需要依靠更高的科學(xué)技術(shù)和更大的工程量以及隨之而來(lái)的更高的建設成本和更多的人力物力，而這些，尤其是科學(xué)技術(shù)，卻不是隨人的意志而轉移的。為解決這種難題，西方社會(huì )受太陽(yáng)東起西落啟發(fā)，漸漸地采用東西軸線(xiàn)來(lái)替換垂直軸線(xiàn)。這種建筑形制有自己獨特的特點(diǎn)，開(kāi)拓了建筑的內部空間，將縱向的內部空間進(jìn)行組合創(chuàng )造，同時(shí)創(chuàng )造出相應的空間裝飾和藝術(shù)。這種建筑構造離不開(kāi)成熟的幾何理論知識支撐，拱券技術(shù)和混凝土的發(fā)明使西方建筑走入一個(gè)新的時(shí)代，建造出了一系列輝煌的建筑。如土耳其伊斯坦布爾的索菲亞大教堂和其他一些歐洲著(zhù)名的哥特式建筑。
三、中西方建筑材料和裝飾的差異
在中國傳統建筑中，木質(zhì)材料占據著(zhù)建筑材料的主要位置，其它均為輔助材料。儒教在中國的幾千年的傳承過(guò)程中，奠定了以“仁”為主，忍、韌的精神。而木材恰恰能夠極好地體現出這種思想文化的細密、深邃、堅韌和柔美的意境。從建筑形式與建筑材料的搭配上講，木料結構的建筑更適合中國式平、廣、大的建筑模式。中國古代建筑最突出的特點(diǎn)就是采用木質(zhì)結構體系。這種木建筑的優(yōu)點(diǎn)有很多：
第一，防震能力優(yōu)良。在1996年的麗江大地震中，專(zhuān)家們看到市區內不少新建建筑倒塌受損，但令人稱(chēng)奇的是麗江老城區的古建筑受到的影響卻很小，古老的麗江古城并未消失。而山西應縣我國最老的木結構佛塔至今已有九百多年的歷史，在這風(fēng)雨飄搖的幾百年中，這座木佛塔不知經(jīng)受過(guò)多少次地震與自然災害的侵蝕，但依然屹立依舊。
第二，木質(zhì)結構器物選材取材的便利性強。樹(shù)木砍伐相比起開(kāi)山取石或是燒制磚石來(lái)說(shuō)，要便利容易太多了。而且古人用木材做柱子、梁枋大大提高了建筑時(shí)間。例如北京故宮，占地面積72萬(wàn)平方米中僅房屋面積就達到16萬(wàn)平方米。有史記載的從開(kāi)始建造到全部完工，僅僅用了13年。重點(diǎn)是在這13年中大多數時(shí)間用于準備建筑用木材，真正現場(chǎng)施工還不到5年。而西方建筑受古希臘文明的影響，人的主觀(guān)能動(dòng)性充斥在以人為本的主體思想中。西方建筑中多采用石材作為主要建筑原料。石材建筑充滿(mǎn)力量感，在材料的對比上不難看出石材的運輸修整更耗時(shí)耗力。例如，法國巴黎的凱旋門(mén)，建造耗時(shí)近三十年，意大利佛羅倫薩的圣母之花教堂，這座宏偉的石料建筑花費了將近50年之久。
建筑作為一種特殊的物質(zhì)財富，在人類(lèi)創(chuàng )造的過(guò)程中，在追求其使用功能的前提下，審美需求也必不可少。在裝飾設計藝術(shù)方面，中國傳統建筑的裝飾仍然以木結構為主，經(jīng)過(guò)一系列美化加工的原木構件被用在建筑物的里里外外，形成傳統裝飾的主要部分。由于木結構怕火，歷史上很多建筑因此而付之一炬。為了保護木構防腐及防火，常常在原木上涂漆繪畫(huà)。中國傳統的五行學(xué)說(shuō)從組成世界的金、木、水、火、土五種元素到東、西、南、北、中五個(gè)方位；從宮、商、角、徵、羽五種音色到青、黃、赤、白、黑這五個(gè)顏色。在建筑色彩應用中表現為東青、西白、南朱、北黑外，中央為黃色，黃色為大地之本，尤其在農業(yè)社會(huì )，土地更是一切財富的基本，具有特殊的地位。傳統裝飾中經(jīng)常提到的“雕梁畫(huà)棟”正是這一特征的具體詳實(shí)的寫(xiě)照，具有以下特點(diǎn)：用象征和比擬的手法表達特殊的含義，比如說(shuō)植物中的歲寒三友，動(dòng)物中的飛禽走獸或是數字中的象征意義。不管采用哪種裝飾形象，無(wú)一是表達對美好生活的向往與祝愿，或是對秩序的隱喻。
西方主流建筑的基本元素是柱式，它是決定建筑的大小和風(fēng)格的首要因素。柱式建筑歷史悠久，流行廣泛，生命力強大，是從一種建筑形式慢慢演化出依附結構的設計藝術(shù)形式。而且西方柱式結構建筑在兩千多年的發(fā)展歷史中，逐步有了量化的設計標準和設計規范。柱式的強大生命力一直延續到今天，就是因為其技術(shù)的簡(jiǎn)單性，形制的規范和成熟性，和多環(huán)境的適應性。最基本的柱式結構有三種，即男性化的多立克、女性化的愛(ài)奧尼亞和裝飾的科林斯。柱式最大的特點(diǎn)就是將人體美賦予建筑，通過(guò)雕刻藝術(shù)與柱式結構的結合，在人物和動(dòng)物的塑造上通過(guò)寫(xiě)實(shí)藝術(shù)塑造精準逼真的形體。
四、結束語(yǔ)
多元文化造就了各具特色的建筑，但在當今世界大同的情況下，一味不加區別地模仿堆砌建筑符號，而不對中西方的傳統進(jìn)行系統研究，是根本無(wú)法創(chuàng )造出真正有特色的建筑的。理解傳統，繼承傳統，同時(shí)靈活地依據當時(shí)當地的客觀(guān)條件，結合當今的高新科技和可持續性發(fā)展的先進(jìn)理念，才能設計和建造出真正獨具特色的建筑，這才是建筑的真正創(chuàng )新之路。我們要充分利用科學(xué)技術(shù)，在保持可持續發(fā)展的前提下設計和建造出即有舒適性又符合生態(tài)學(xué)要求的新建筑，開(kāi)辟出建筑事業(yè)的新天地。
【中西方建筑藝術(shù)文化差別論文】相關(guān)文章：
淺談中西方餐桌禮儀的文化論文10-04
論文化習俗對建筑藝術(shù)設計的影響10-05
中西方餐桌禮儀文化差異論文08-03
從漢英姓名看中西方文化論文09-04
中西方體育文化論文（通用7篇）06-14
中西方文化差異及語(yǔ)言體現論文07-08
中西方文化中非言語(yǔ)交際的差異論文06-29