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音樂(lè )舞蹈論文之黑衣壯民歌的藝術(shù)特征和效果分析論文
一、黑衣壯民歌簡(jiǎn)介
在中國人數最多的少數民族——壯族中，有一個(gè)自稱(chēng)為“敏”、“布敏”、“布壯”的族群，因為該族群以黑色為美，無(wú)論男女老少都喜歡身著(zhù)黑色服飾，所以被稱(chēng)為“黑衣壯”。黑衣壯主要生活在廣西那坡縣大石山區，有五萬(wàn)多人，是整個(gè)壯族中最小的一個(gè)分支。由于該地處于邊遠山區內，所以自然環(huán)境比較惡劣，交通不便，相對封閉，也由此保留了完好的原生態(tài)風(fēng)俗風(fēng)貌。特別是黑衣壯民歌，更是其民俗文化中的代表，包含6個(gè)種類(lèi)160多套，類(lèi)型豐富、形式多樣、情感真摯，演唱時(shí)或高亢嘹亮，或低沉古樸，或悠長(cháng)深遠，表現出了黑衣壯族群特有的風(fēng)情和韻味。近年來(lái)，在文化整體大發(fā)展的背景下，黑衣壯山歌也走出了大山，通過(guò)攝影展、南寧國際民歌節、國際鄉村音樂(lè )周等一系列活動(dòng)，一步步走入了大眾的視野中，被譽(yù)為是“山野來(lái)風(fēng)的天籟之音”和“廣西音樂(lè )的原始富礦”。
二、黑衣壯民歌的藝術(shù)特征研究
�。ㄒ唬┴S富的類(lèi)型。黑衣壯山歌是一個(gè)豐富的系統，包含多種類(lèi)型，如“論”、“詩(shī)敏”、“尼的呀”等多個(gè)種類(lèi)，不同的種類(lèi)在演唱形式、音樂(lè )風(fēng)格等方面均有不同，帶給人們多元化的審美感受。如“論”，這是黑衣壯民歌中的單聲部類(lèi)型，主要流傳于那坡、大新、防城等地，屬于高腔山歌，所以也被稱(chēng)為是“過(guò)山腔”，以男女對唱為主。在男女對唱中，有一種黑衣壯民歌中特有的對仗形式，即演唱內容的對仗，如男唱天、女唱地；男唱山，女唱水；男唱哥哥，女唱妹妹等。男聲多用真聲和假聲的結合，被稱(chēng)為“陰陽(yáng)嗓”，而女聲則多用假聲。在群山之間，男女歌手縱情歌唱，往往是只聞其聲不見(jiàn)其人，只有一陣陣動(dòng)人的歌聲在山谷中回蕩。又如“詩(shī)敏”，這是黑衣壯最具有代表性的多聲部民歌形式，主要流傳于那坡縣。與“論”不同的是，“詩(shī)敏”多采用五聲商調式，速度較慢，曲調舒緩而悠揚，歌詞多為七言四句歌，并伴有大量的襯詞。在具體的演唱中，男女兩個(gè)聲部始終保持著(zhù)同調式而不同音高的關(guān)系，猛然聽(tīng)上去似乎感覺(jué)有些混亂，但是仔細聽(tīng)過(guò)之后，就會(huì )獲得一種錯落有致之感�！澳岬难健北蛔u(yù)為是黑衣壯山歌的名片，因為采用了合唱的形式，所以能夠充分體現出黑衣壯人民熱情、質(zhì)樸的性格，同時(shí)因為歌曲的可塑性較強，所以可以融入一些現代音樂(lè )元素。2000年初，由20多個(gè)黑衣壯姑娘和小伙組成的“尼的呀”合唱團，憑借《山歌年年唱春光》一曲，一舉獲得了全國群眾歌詠比賽一等獎，并走出了國門(mén)，在世界各地巡回演出，成為了黑衣壯山歌中最響亮的品牌。
�。ǘr明的風(fēng)格。黑衣壯山歌之所以能夠受到普遍的歡迎，就是因為其有著(zhù)與眾不同的藝術(shù)風(fēng)格，能夠帶給人們以全新的審美體驗。具體來(lái)說(shuō)，主要表現在以下兩個(gè)方面：首先是地域性。地域環(huán)境對于民歌的影響是十分巨大的，比如中國北方的民歌，多是粗獷和豪放的，旋律多大跳和小跳；南方的民歌則細膩委婉，旋律以級進(jìn)為主。黑衣壯族群生活于群山之中，地域環(huán)境較為特殊，如果對該環(huán)境有一定的了解，那么在聆聽(tīng)黑衣壯山歌時(shí)，眼前就會(huì )浮現出這樣一幅畫(huà)面：滿(mǎn)眼是翠綠的高山和樹(shù)木，一條彎彎的山路直通到大山的深處，蒼鷹在陡峭嶙峋的山巖上盤(pán)旋，人們就坐在梯田上、火塘邊，靜靜聆聽(tīng)著(zhù)這天籟之音。其次是生活性。民歌誕生于勞動(dòng)人民的生活和勞動(dòng)中，所以與生活有著(zhù)極為密切的關(guān)系，黑衣壯民歌也不例外，通過(guò)黑衣壯民歌，能夠對該族群的生活有全面的了解和感悟。而且其并不是對生活簡(jiǎn)單直白的描述，而是多采用比喻、夸張、象征等藝術(shù)手段，對生活中的現象進(jìn)行藝術(shù)再現，所以是超越生活、高于生活的。如“畫(huà)眉飛進(jìn)油茶林，山山都是唱歌人；挑著(zhù)籮筐進(jìn)山坳，裝滿(mǎn)茶果裝滿(mǎn)情”。以物喻人，形象鮮明；以物說(shuō)理，通俗易懂，給人以自然和親切之感。
�。ㄈ┆毺氐男问�。雖然黑衣壯民歌十分豐富，但是在表現形式上還是有規律可循的。在樂(lè )律形態(tài)上，黑衣壯民歌多采用五音列構，多數曲調都在相鄰的二、三、四度音之間進(jìn)行，多用四二拍和四四拍，有的歌曲還伴有裝飾音和襯詞。在歌詞上，明顯表現出了一種即興性特征，多用五言四句和七言四句，除了尾字押韻外，還大量使用腰腳韻和頭頸韻，內容多是一些生活中的交往、娛樂(lè )和情感表達。在演唱方法上，雖然黑衣壯族群不知道什么是共鳴技術(shù)，卻能夠將三個(gè)共鳴腔體有機融合在一起，以鼻咽腔為主，喉咽腔為輔，胸腔為支撐，三個(gè)腔體各司其職并融會(huì )貫通，將高、中、低三個(gè)音區相統一，使高音嘹亮、中音扎實(shí)、低音渾厚，為作品表現帶來(lái)了極大地便利。在行腔上，多數演唱者都掌握了一套合理的裝飾音技巧，高音區咬字清晰，爆發(fā)力強；中音區多采用自然歌唱，融入裝飾音后更是給人以靈動(dòng)之感；而低音區不僅能發(fā)出渾厚的音色，而且注重音量的強弱對比和節奏的快慢對比，從而使歌唱富含音樂(lè )表現力。在演唱形式上，則包含獨唱、對唱、合唱等多種類(lèi)型。而且歌唱并不是作為一種表演，而是出于一些民俗活動(dòng)的需要，包含對天歌、對地歌、對神歌等等，有著(zhù)濃郁的地方和民間風(fēng)情�？梢钥闯�，黑衣壯山歌在作品和演唱上，都有著(zhù)自身獨特的表現形式，既符合聲樂(lè )藝術(shù)本質(zhì)的藝術(shù)規律，同時(shí)又有著(zhù)鮮明的特色，這也正是黑衣壯民歌受到人們普遍歡迎的重要原因。
�。ㄋ模┒鄻拥膫鞒�。黑衣壯山歌之所以能夠發(fā)展到今天，與其獨特而豐富的傳承方式是分不開(kāi)的。首先是儀式和慶典傳承。各種儀式和慶典可謂是黑衣壯山歌的母體，沒(méi)有民歌的儀式和慶典也是不完整的，很多黑衣壯人都是在儀式和慶典中耳濡目染，繼而學(xué)會(huì )了唱山歌。以最為著(zhù)名的“風(fēng)流節”為例，這是黑衣壯族群中最重要的節日，這一天的一大早，男女老少都會(huì )聚集到樹(shù)下或草坪上對歌，而青年男女們則在歌聲中尋找著(zhù)自己心儀的對象。黑衣壯人自幼就生活在這種氛圍中，也就自然實(shí)現了民歌的代代相傳。其次是歌師的傳承。歌師是黑衣壯族群中專(zhuān)門(mén)的創(chuàng )作者，并受到普遍的尊敬，每逢節日、婚喪嫁娶等活動(dòng)，都會(huì )邀請歌師來(lái)到現場(chǎng)即興創(chuàng )作。如農光清、樊劍穆、黃延齡、黃峰等，都是當代著(zhù)名的歌師，正是有了他們的熱情和付出，黑衣壯山歌才得
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