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金代女真音樂(lè )舞蹈藝術(shù)研究論文
女真族長(cháng)期生活在白山黑水地區，在同寒冷的氣候、惡劣的自然環(huán)境斗爭中養成了善騎射、尚勇武的豪放、堅忍的民族性格特征。其文化特征與民族性格特征在女真人音樂(lè )舞蹈藝術(shù)的傳承發(fā)展中得到了張揚，故形成女真人獨特的音樂(lè )舞蹈藝術(shù)風(fēng)格和能歌善舞的民族文化傳統。
任何文化是在不斷的吸納傳承推陳出新的過(guò)程中發(fā)展起來(lái)的。女真人的音樂(lè )文化也是如此。隋唐時(shí)期興起的秣鞴族，是以東北的原始狩獵民族逐漸發(fā)展起來(lái)的，所以他們的民間歌舞反映的多是原始宗教色彩和狩獵生活的內容。但渤海國建立之后，宮廷表演樂(lè )舞開(kāi)始繁榮并逐漸形成著(zhù)稱(chēng)于世的“渤海樂(lè )”。渤海國被滅之后，“渤海樂(lè )”隨著(zhù)民族的擴散與遷徙遍及東北大地。有學(xué)者研究記載“在渤海亡國的300年后，金章宗明昌年間還曾下令全國各教坊兼習渤海音樂(lè )�！�"可見(jiàn)金代女真音樂(lè )受渤海音樂(lè )影響很大。
但女真族早期，即金建國之前，尚處于原始漁獵部落向民族共同體的轉化,音樂(lè )歌舞還很原始、簡(jiǎn)單�！捌錁�(lè )則唯鼓笛，其歌則鷓鴣之曲,但高下長(cháng)短，鷓鴣二曲而已�！薄耳p鴣》曲有“高下長(cháng)短”兩種,是一種流傳年代較為久遠的女真族歌曲和舞曲。曲調婉轉旋律起伏，聲如鷓鴣，舞如鷓鴣。伴奏樂(lè )器也只有鼓、笛兩種。內容主要反映的是部落戰爭，漁獵生活及民族生活習慣,具有北方民族質(zhì)樸、曠達的民族風(fēng)格�！八彘_(kāi)皇中，（黑水部)遣使貢獻,文帝因宴勞之,使者及其徒起舞于前，而曲折皆為戰斗之狀。文帝謂侍臣曰,天地間乃有此物,常作用兵意。女真族善騎射，喜漁獵的生活也以歌舞的形式反映出來(lái),名曰狩獵舞。
實(shí)際，女真人源于生產(chǎn)生活的樂(lè )器還有鹿狍哨、節、銅鏡。鹿狍哨用樺皮制作，長(cháng)只有1.5公分，左右兩個(gè)很細的開(kāi)口，含在口中發(fā)出音響，是一種狩獵時(shí)誘捕狍、鹿的仿聲器具，后來(lái)用于歌舞伴奏。
節，女真人將生活用具簸箕，作為打擊樂(lè )用于歌舞伴奏，使其成為獨特的樂(lè )器。后來(lái)滿(mǎn)族人傳承沿用。民間使用柳條編制,演奏時(shí)左手執節,右手拇指食指兩根竹箸，以打、撥、劃出高低快慢不同節奏的音響。這種樂(lè )器不僅民間使用，清代宮廷也用竹子編制節，為歌舞伴奏�！洞笄鍟�(huì )典》記載“司節十六人,分左右兩翼并上。左手持節若箕,右手持圓竹若箸，劃作其聲,與樂(lè )章及各舞相為節奏”。
銅鏡原是一種生活用品，女真人把它用于歌舞表演之中。演出時(shí)，有五六個(gè)女子站在舞臺旁邊,一手拿一塊銅鏡，忽高忽低地晃動(dòng)，銅鏡的光澤閃爍，營(yíng)造出熱烈氣氛和舞臺效果。后逐漸發(fā)展為敲擊發(fā)聲的打擊樂(lè )。
女真人能歌善舞,在金建立政權以前，民間歌舞活動(dòng)很普遍。平民少女還有以歌聲尋配偶的習俗�！芭昙绑�，行歌于途。其歌也，乃自述家世、婦工、容色，以伸求侶之意�！边@是一種有固定曲調，即興創(chuàng )作的歌舞形式
“記載的女真民間歌舞還有一首《臻蓬蓬歌》，宋《政宣雜錄》中記‘宣和初，收復燕山以歸朝，金民來(lái)居京師。其俗有《溱蓬蓬歌》，每扣鼓和臻蓬蓬之音為節而舞，人無(wú)不聞其聲而效之者�！瘡拇宋目梢钥闯�，《捧蓬蓬歌》以其獨具的藝術(shù)魅力在北宋京師汴梁受到人們的歡迎和喜愛(ài),眾人爭相學(xué)唱。這種獨特的民族歌舞形式在東北地區也得以世代流傳下來(lái)。歌舞也傳到了南宋首都臨安,成為當地居民喜愛(ài)并加以模仿的藝術(shù)形式。
女真人信奉薩滿(mǎn)教，薩滿(mǎn)教樂(lè )舞在史書(shū)上也多有記載。許亢宗《宣和乙巳奉使金國行程錄》中，描述了他在金上京酒宴上所見(jiàn)到的薩滿(mǎn)舞五六婦人,涂丹粉、艷衣,立于百戲后，各持兩鏡,高下其手，鏡光閃爍，如祠所畫(huà)電母”。
女真滅遼人關(guān),進(jìn)人中原以后，其音樂(lè )舞蹈逐漸發(fā)展完備起來(lái)。金朝的宮廷音樂(lè )有了新的發(fā)展。樂(lè )器有腰鼓、蘆管、笛、琵琶、方響、箏、璽、大鼓、拍板、g篌。但此時(shí)歌舞還沒(méi)有形成規制。均按本民族習慣演奏歌舞。金滅北宋后,吸收中原文化,并設有專(zhuān)門(mén)的音樂(lè )機構，建立起完備的宮廷和宗廟禮樂(lè )制度。當時(shí)的音樂(lè )舞蹈經(jīng)過(guò)初期的簡(jiǎn)單模仿作戰和勞作場(chǎng)面,逐漸發(fā)展，使百姓生活情景與宮廷生活緊密聯(lián)系起來(lái)�！笆雷诖蠖ň拍�(1169年）十一月庚申，皇太子生日，上宴于東宮，命奏新聲，謂大臣曰，朕制此曲，名君臣樂(lè )，今天下無(wú)事，與卿等共之，不亦樂(lè )乎”。P1這里的新聲，指的是金世宗用的傳統女真曲調�！笆�(1173年）四月乙亥’上御睿思殿，命歌者歌女直詞，顧謂皇太子曰，朕思先朝所行之事，未嘗暫忘,故時(shí)聽(tīng)此詞，亦欲令之汝輩知女直醇質(zhì)之風(fēng)。至于文字，語(yǔ)言或不通曉，是忘本也”。這是金史上金世宗強調女真音樂(lè )舞蹈要代代傳承的文字記載。
“二十五年(1185年）四月，幸上京，宴宗室于皇武殿，飲酒樂(lè )，上諭之曰,今日甚欲成醉，此樂(lè )不易得也。昔漢高祖過(guò)故鄉，與父老歡飲，擊筑而歌，令諸兒和之。彼起布衣，尚且如是,況我祖宗世有此土,今天下一統,朕巡幸至此,何不樂(lè )飲。于時(shí)宗室婦女起舞,進(jìn)酒畢，群臣故老起舞，上曰，吾來(lái)故鄉數月矣，今回期已近,未嘗有一人歌本曲者，汝曹來(lái)前，吾為汝歌。乃命宗室子敘坐殿下者皆上殿，面聽(tīng)上歌。曲道祖宗創(chuàng )業(yè)艱難，及所以繼述之意。上既自歌,至慨想祖宗音容如睹之語(yǔ)，悲感不復能成聲，歌畢，泣下數行。右丞相元忠暨群臣宗戚捧觴上壽，皆稱(chēng)萬(wàn)歲。于是諸老人更歌本曲，如私家相會(huì )，暢然歡洽。上復續調歌曲，留坐一更，極歡而罷。其辭曰：
誕膺明命，功光于天。
克開(kāi)我后，傳福萬(wàn)世。
反易天道，荼毒海內。
積累之業(yè)，淪胥且墜。
宗廟至重，人心難拒。
二十四年，克業(yè)萬(wàn)幾。
國家閑暇，廓然無(wú)事，
屬茲來(lái)游，惻然予思。
于鄉于里，皆非初始。
雖非初始,朕自樂(lè )此,雖非昔時(shí)，朕無(wú)異視。
瞻戀慨想，祖宗舊宇。屬屬音容，宛然如睹。
童嬉孺慕，歷歷其處。壯歲經(jīng)行，恍然如故。
舊年從游，依稀如昨，歡誠契闊，旦暮之若。
于嗟闊別兮，云胡不樂(lè )�！�
這是一首金世宗完顏雍東巡期間，重游女真故地B寸，創(chuàng )作的一首女真本曲。贊頌了祖先開(kāi)創(chuàng )基業(yè)的豐功偉績(jì)和個(gè)人的作為，批判了海陵王，也表達了對金源故都的眷戀，頗富藝術(shù)感染力。
女真人能歌善舞不乏記載。元代詩(shī)人張昱有一首《白翎雀歌》生動(dòng)的反映了女真人朝夕演奏、舞蹈的生動(dòng)場(chǎng)面，舞姿優(yōu)美、歌聲悅耳，可與白翎雀相媲美。
烏桓城下白翎雀,雄鳴雌隨求飲琢。
有時(shí)決起天上飛,告訴生來(lái)羽毛弱。
西河伶人火倪赤，能以絲聲代禽臆。
象牙指撥十三弦，宛轉繁音哀且急。
女真處子舞進(jìn)觴，團衫搫帶分兩傍。
玉纖羅袖柘枝體，要與雀聲相頡頏。
朝彈暮彈白翎雀，貴人聽(tīng)之以為樂(lè )。
變化春光指顧間，萬(wàn)蕊千花動(dòng)弦索。
只今蕭條河水邊，宮庭毀盡沙依然。
傷哉不聞白翎雀,但見(jiàn)落日生寒煙。
考古資料也見(jiàn)證了金代女真人的音樂(lè )舞蹈的藝術(shù)成就。一九七三年（1968年？），在小興安嶺中的林城伊春金山屯，金代古墓群中出土了一尊八面柱狀體的舞樂(lè )浮雕石幢。上有正方形的頂蓋，系我國漢以來(lái)古典建筑形式的廡脊。下由三個(gè)蟾頭組成圓形底座。中間的柱狀石幢,高42.5厘米，每面寬15厘米，刻有各式各樣的形態(tài)的人物浮雕。有的打鼓擊樂(lè )，有的吹笙弄蕭，有的拉琴彈弦，有的手舞足蹈，宛如在進(jìn)行一場(chǎng)精彩的文藝表演。這里有樂(lè )器伴奏，又有健美舞姿，雕刻形象逼真,栩栩如生，表現出一個(gè)高歌歡舞的熱烈場(chǎng)面。這記錄的應該是金代較晚期的音樂(lè )文化形態(tài),反映女真人較高的文化藝術(shù)水平。m河南、山西等地金代墓葬中出土的女真陶俑、陶舞俑，可作為女真歌舞進(jìn)人中原的證明。金代女真歌舞音樂(lè )建國后得到長(cháng)足發(fā)展，其樂(lè )曲歌舞表現形式被元曲吸收，促進(jìn)了我國音樂(lè )歌舞、散曲和雜劇的發(fā)展。
女真音樂(lè )舞蹈對滿(mǎn)族音樂(lè )文化產(chǎn)生巨大的影響。滿(mǎn)族自清至現代一直流傳的“太平鼓”就與《臻蓬蓬歌》扣鼓為節有著(zhù)一脈相承的關(guān)系。女真平民少女以歌聲尋配偶的習俗,與滿(mǎn)族新姑爺迎接新娘要有一隊小伙子,挎著(zhù)刀、背著(zhù)弓箭,邊走邊“拉歌”的習俗也是相承相衍。
經(jīng)過(guò)我們在阿城的田野調査,上述史料記載的許多內容都體現在《滿(mǎn)族傳統民歌》、《滿(mǎn)族薩滿(mǎn)舞》、《滿(mǎn)族薩滿(mǎn)神祭》、《山神節》和《女真音樂(lè )》等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目上。在深人民間的調査中，根植最深的是女真的薩滿(mǎn)教。
薩滿(mǎn)教是女真族的原始宗教。女真的先民們認為薩滿(mǎn)能傳達神意、消災治病�！柏Ｊ壹榛胁�，自制女真法律、文字，成其一國，國人號為珊蠻。珊蠻者,女真語(yǔ)巫嫗也。以其通變如神，粘罕以下皆莫之能及”P(pán)1薩滿(mǎn)活動(dòng)在金初以前極為盛行。特別是消災治病功能上，更是普遍應用�！捌浼膊t無(wú)醫藥，尚巫祝。病，則巫者殺豬狗以鑲之，或車(chē)載病人至深山大谷以避之�！盤(pán)]薩滿(mǎn)還有詛咒的功能�！皣�，有被殺者,必使巫覡以詛祝殺之者,乃系刃于杖端,與眾至其家，歌而詛之日，取爾一角指天，一角指地之年，無(wú)名之馬,向之則畢面,背之則白尾，橫視之則有左右翼者。其聲哀切凄婉，若蒿里之音”。M這就是薩滿(mǎn)音樂(lè )中常常帶有凄涼哀婉之音之所在。
女真人崇拜山神的習俗更是在民間相傳，薪火不斷。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目《山神節》的整理就來(lái)自女真人的祭山習俗。大定十二年(1172年)有司言,長(cháng)白山在興王之地，禮合尊崇，議封爵，建廟宇。十二月，禮部、太常、學(xué)士院奏奉敕旨封興國靈應王,既其山北地建廟宇。自是,每歲降香，命有司春秋二仲擇日致祭�！薄按蠖ǘ澹�1185年），有司言，昔太祖征遼，策馬徑渡,江神助順，靈應昭著(zhù),宜修祠宇，加賜封爵。乃封神為興國應圣公，致祭如長(cháng)白山儀，冊禮如保陵公故事。m“大定二十五年（1185年），敕封上京護國林神為護用.
嘉蔭候。毳冕七族，服五章，圭同信圭，遣使詣廟，以三獻禮祭告”。m女真人的祭山、祭川、祭林成為國祭習俗，而后逐漸演變成薩滿(mǎn)舞表演中的祭祀動(dòng)作和神調音樂(lè )符號。再比如薩滿(mǎn)舞蹈的拜天內容，也有明確的文獻記載：“金因遼舊俗，以重五，中元，重九日行拜天之禮。重五于鞠場(chǎng)，中元于內殿，重九于都城外。其制，刳木為盤(pán)，如舟狀,赤為質(zhì)，畫(huà)云鶴文。為架高五六尺，置盤(pán)其上,薦食物其中，聚宗族拜之。若至尊則于常武殿筑臺為拜天所。
滿(mǎn)族的舞蹈大體可分為祭祀舞、筵宴舞、民間舞三種，都有濃厚的女真人舞蹈的痕跡。如祭祀舞的單鼓舞、抓鼓舞,腰鈴舞,腰鈴聲與鼓聲節奏配合,同時(shí)伴唱請神調、排神調、背燈調等歌，確實(shí)是一種女真人薩滿(mǎn)文化的回音。
筵宴舞最著(zhù)名的是莽式舞，是滿(mǎn)族傳統的舞蹈。不僅適用于筵宴,在民間也廣泛流傳�！秾幑潘o略》記載:“滿(mǎn)洲人家歌舞，名曰‘莽式’有男莽式、女莽式，兩人相對而舞，旁人拍手而歌。每行于新歲或喜慶之時(shí)”�！皾M(mǎn)洲人有大宴會(huì )，主家男女,必更迭起舞，大率舉一袖于額,反一袖于背,盤(pán)旋作勢，曰莽式;中一人歌,眾皆以‘空齊’二字和之�！薄健芯耪凼耸�，即九組舞蹈動(dòng)作和十八個(gè)舞蹈姿勢。包括鷹步、擺水、奔馬、盤(pán)龍等等。這些舞蹈動(dòng)作和舞蹈姿勢，基本都可以在金代女真人的漁獵習俗和歌舞中找到源頭。
女真人的薩滿(mǎn)音樂(lè )、薩滿(mǎn)舞蹈世代傳承,不僅成為滿(mǎn)族音樂(lè )舞蹈藝術(shù)的根基，而且影響了整個(gè)東北大地，與多民族的音樂(lè )舞蹈藝術(shù)交流相融,發(fā)展并進(jìn)。比如，滿(mǎn)族的“莽式舞”逐漸演變，發(fā)展成“秧歌舞”，成為當代東北各民族民間喜聞樂(lè )見(jiàn)的舞蹈形式。
綜上所述，女真民族的音樂(lè )文化是源于本民族文化，深受渤海與中原文化影響，逐漸形成、發(fā)展與繁榮的。它散發(fā)著(zhù)濃郁的北方漁獵民族文化特色，陶冶凝練了女真人質(zhì)樸、奔放曠達、熱愛(ài)生活的民族性格和心理。為滿(mǎn)族音樂(lè )文化的傳承奠定了厚重的文化根基。同時(shí)也為各民族及中國音樂(lè )文化的發(fā)展做出了卓越貢獻。
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