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談?wù)効鬃拥木佑^(guān)
可以說(shuō)，在中國傳統文化中，儒家的君子人格是中國人文精神的重要體現，而孔子的君子觀(guān)又是儒家君子人格的基礎與核心。在今日中國，了解孔子的君子觀(guān)，提倡儒家的君子人格，對于社會(huì )道德的重建，具有非常重要的價(jià)值。我們知道，任何一種道德，除去政治因素外，都必然建立在深厚的人文精神和崇高的人格基礎之上�，F代中國要想建立自己成型、有序的道德倫理，必須在中國固有文化傳統中尋找自身的人文精神，這其中，君子人格是不容忽視的一個(gè)重要方面。
本文主要介紹孔子的君子觀(guān)，為了便于總結，我借用《中庸》中君子“三達德”的觀(guān)念來(lái)敘述孔子的君子思想。
一
君子一詞，在孔子以前，只是指國王以下、大夫以上的官員，常與小人對舉，如 “君子勞心，小人勞力”（《左傳》），“君子務(wù)治，小人務(wù)力” （《國語(yǔ)》）。但是，孔子把這個(gè)只是身份、地位含義的稱(chēng)謂一變而為儒家道德人格的一種理想，他提出了“君子儒”的概念。他對門(mén)人子夏說(shuō)：“女（汝）為君子儒，無(wú)為小人儒�！比迨枪糯鷮ψx書(shū)人的稱(chēng)謂，朱熹說(shuō)：“儒，學(xué)者之稱(chēng)�！庇纱丝芍�，在孔子看來(lái)，儒（學(xué)者）是一個(gè)人外在的身份，而君子則是一個(gè)人內在的修養，按照儒家的習慣，應該說(shuō)是內修的工夫。那么，這種內修的工夫指的是什么呢？
《中庸》引孔子的話(huà)說(shuō)：“知（智）、仁、勇三者，天下之達德也，所以行之者一也�！边@就是后世所謂的三達德。不過(guò)，單說(shuō)智、仁、勇，還是抽象了一些。到底這三個(gè)字包含著(zhù)什么樣的內容，孔子在《論語(yǔ)》中是有論述的。
《論語(yǔ)》中有兩處提到智、仁、勇，一處說(shuō)道：“君子道者三，我無(wú)能焉：仁者不憂(yōu)，知（智）者不惑，勇者不懼�！绷硪惶帋缀跻粯�，“知者不惑，仁者不憂(yōu)，勇者不懼�！边@里所謂的“道”，完全可以理解為內修的工夫。雖然孔子自謙地說(shuō)，我沒(méi)有能力達到這個(gè)“道”，但他還是給我們說(shuō)清楚了，仁、智、勇這三者，是君子必須做到的事情。反過(guò)來(lái)說(shuō)，如果一個(gè)人達到了這三項要求，他就可以算得上君子。
二
仁是孔子學(xué)說(shuō)的核心，因而孔學(xué)又被稱(chēng)為仁學(xué)。一般儒學(xué)研究者都以為，仁之核心體現在下面這句話(huà)中：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人�！边@是一種克己的工夫，也就是內修的工夫，所以孔子說(shuō)：“克己復禮為仁�！标P(guān)于這兩句話(huà)的討論，實(shí)在已經(jīng)很多很多了，用不著(zhù)我再羅嗦。
仁當然可以說(shuō)是愛(ài)，人之所以為人，就是因為人有仁，有愛(ài)，有不忍人之心。需要說(shuō)清楚，孔子的愛(ài)，并不是卿卿我我、男歡女愛(ài)的那種愛(ài)�？鬃拥娜适潜倔w的愛(ài)，這種愛(ài)的體現就是孟子所說(shuō)的“仁者愛(ài)人”�？傊�，孔子講的愛(ài)是推己及人的愛(ài)，是從人自身開(kāi)始的愛(ài)，而這種愛(ài)的根本是仁�？鬃又v仁，是從本體上、人之為人的根本上說(shuō)，而不是從情感上說(shuō)。
三
智與知密切相關(guān)，但并不相同。從知的角度看，智是知積累到一定時(shí)候所達到的境界，這個(gè)境界就是孔子的“三十而立，四十而不惑”。達到這種境界的人，之所以“不惑”，貴在自知，誠如孔子言：“知之為知之，不知為不知，是知也�！薄笆侵病钡摹爸�，就可以理解為智。
今人往往誤以為讀的書(shū)多、知識多就是有智慧，甚至以為智慧不過(guò)是聰明的另一種說(shuō)法。其實(shí)不然。知是知，智是智。知至多不過(guò)的技能，依靠它，人可以做許多事情，可以造出常人做夢(mèng)都想不出來(lái)的機器、武器。智卻關(guān)系到一個(gè)人的生命價(jià)值，關(guān)系到一個(gè)人安身立命的根本。知識多不一定解決人生的困惑，智卻可以做到這一點(diǎn)。
四
勇不是指孔武有力，不是不怕死的勇敢，而是指見(jiàn)義而為的勇氣�？鬃诱f(shuō)：“見(jiàn)義不為，無(wú)勇也�！比绻粋�(gè)人有勇無(wú)義，那么他必然是一個(gè)莽夫，有道德修養的莽夫會(huì )給社會(huì )帶來(lái)混亂，無(wú)道德修養的莽夫會(huì )以盜為生，為害社會(huì )。這是孔子在回答他的學(xué)生子路的問(wèn)題時(shí)說(shuō)的：“子路曰：‘君子尚勇乎？’子曰：‘君子義以為上。君子有勇而無(wú)義為亂，小人有勇而無(wú)義為盜�！弊x了上面兩句話(huà)，什么是“義”我們應該有些清楚了。按照儒家的理解，義與利相對，利是指個(gè)人的事，相反，義就是指眾人的事，或者說(shuō)是對眾人有利的事，所謂“義者宜也”。所以孔子說(shuō)：“君子喻于義，小人喻于利�！倍x是需要學(xué)習才能了解的，因此好勇必須好學(xué)，因為“好勇不好學(xué)，其蔽也亂�！�
五
顯然，三達德中，仁是最根本、最核心的修養。智和勇既是達到仁的手段，又必須依賴(lài)于仁方可正確運用。這一點(diǎn)，無(wú)須我多說(shuō)，孔子已經(jīng)說(shuō)得很清楚。他說(shuō)：“仁者安仁，知者利仁�！庇终f(shuō)：“仁者，必有勇。勇者，不必有仁�！�
六
孔子關(guān)于三達德的話(huà)中，還有三個(gè)重要的詞：不憂(yōu)、不惑、不懼，我只解釋了不惑，這里再把不憂(yōu)和不懼稍加解釋�？鬃铀f(shuō)的不憂(yōu)不懼，實(shí)在是一個(gè)品德高尚的人的內心修為，這種內心修為令他達到這樣的境界：仰觀(guān)于天，俯察于地，皆無(wú)愧于心。這就是不憂(yōu)不懼�？鬃优c學(xué)生司馬牛有一段關(guān)于“不憂(yōu)不懼”的對話(huà)：“司馬牛問(wèn)君子。子曰：‘君子不憂(yōu)不懼�！唬骸粦n(yōu)不懼，斯謂之君子已乎？’子曰：‘內省不疚，夫何憂(yōu)何懼？’”用今天的話(huà)說(shuō)，不憂(yōu)不懼就是坦然。坦然是一種理想的生活態(tài)度，這是君子所擁有的，小人無(wú)法坦然�！熬犹故幨�，小人長(cháng)戚戚�！�
七
儒家并不提倡獨善其身的個(gè)人修養。既然如此，孔子強調君子仁、智、勇的內修工夫是為了什么呢？關(guān)于這一點(diǎn)，在孔子與學(xué)生子路的對答中即能了然�！白勇穯�(wèn)君子。子曰：‘修己以敬�！唬骸缢苟押�？’曰：‘修己以安人�！唬骸缢苟押�？’曰：‘修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸！’”子路問(wèn)何為君子？孔子答以嚴謹的態(tài)度內修。子路再問(wèn)就是這樣嗎？孔子再答內修的目的是為了“安人”。子路又問(wèn)就是這樣嗎？孔子又答內修的目的是為了“安百姓”。
既然知道了什么是君子，那么，應該怎樣做才能達到孔子所說(shuō)的君子的程度呢？最為關(guān)鍵的可能有兩條：“博學(xué)于文”與“約之以禮”�！白釉唬壕硬⿲W(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”
八
首先來(lái)看“博學(xué)于文”。在《論語(yǔ)》中，一般說(shuō)到“文”都是指孔子用于教學(xué)的詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè )。但是，我們必須注意，這里所謂的“學(xué)”，當然不是指一般的文化知識而言。結合整本《論語(yǔ)》來(lái)看，孔子所謂學(xué)，應該是指對人生意義的探究，是性與命之學(xué)，是仁學(xué)。那么，為什么要提到“文”呢？孔子并沒(méi)有把詩(shī)、書(shū)等當作文學(xué)作品來(lái)讀的，而是把它們當作一種性命之學(xué)來(lái)研究的。我們以《詩(shī)》為例，孔子就直言不諱地說(shuō)：“詩(shī)三百，一言以蔽之，曰‘思無(wú)邪’�！敝祆湓谄鋵�(xiě)作的“詩(shī)經(jīng)傳序”中開(kāi)篇就說(shuō)：“或有問(wèn)于予曰：詩(shī)何為而作也？予應之曰：人生而靜，天地之性也；感于物而動(dòng)，性之欲也。夫既有欲矣，則不能無(wú)思；既有思矣，則不能無(wú)言；既有言矣，則言之所不能盡而發(fā)于咨嗟詠嘆之余者，必有自然之音響節族音奏而不能已焉。此詩(shī)之所以作也�！�
九
再來(lái)看“約之以禮”，“約”是指規范，這是從外在的行為說(shuō)的�！岸Y”固然是指一些成形的秩序，但對孔子來(lái)說(shuō)，外在的禮與內在的仁互為表里，而仁是根本。他說(shuō)：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè )何？”
總之，要達成君子人格，從內，必須“博學(xué)于文”，借用古人的智慧來(lái)充實(shí)自己的內在，凈化自己的內心；從外，必須“約之以禮”，做一個(gè)懂規矩、守秩序的人，這樣做，并不是因為畏懼法律和輿論，而是要服從于內心所持守的仁。
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